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论法治社会中和谐应有之义 　　摘要:作为价值目标的和谐,其内涵不是封闭的、静止的、绝对的,表现出动态变化的存在特征及发展更新趋势。传统儒家讲和谐,建立在人与人不平等基础上,忽视个人利益。当今,应立足法治社会探讨和谐的应有之义:公平正义是和谐的核心价值;人的主体地位的确立是和谐的重要前提;充满活力是和谐的动态体现。建设法治社会是一项长期的工程,建设和谐社会同样具有长期性。 　　关键词:儒家;和谐思想;法治;法治社会 　　中图分类号:D6文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)31-0247-02 　　 　　在建设和谐社会的进程中,有必要进一步认清“和谐”的含义,尤其是认清法治大背景下“和谐”的应有之义。因为作为一种价值目标,和谐的内涵不是固定不变的、绝对化的,相反,表现出动态变化的特征和发展更新趋势。我们今天讲和谐,建设和谐社会不是传统的继承和延续,专制制度下不可能有符合当代特征的和谐。以法治的视角审视和谐,才符合构建社会主义和谐社会所要求的目标。 　　一、儒家的“和谐”思想 　　传统儒家注重“和”,讲“和谐”。《论语?学而》:“有子曰:礼之用,和为贵。”意思是社会秩序的作用,贵在使社会和谐。儒家和谐思想着重强调:和谐的社会及社会秩序,实现“大同社会”的理想;人与人的和谐关系,处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系;人与自然的和谐,实现“天人合一”。 　　儒家强调和谐,从形式上似乎同我们今天讲的和谐没什么两样。然而,放在特定历史环境中,深入分析其思想内涵,不能认为我们今天所讲的“和谐”是儒家和谐思想的继承。无论社会秩序的和谐,人与人关系的和谐,以及人与自然的和谐,儒家讲和谐是以牺牲平等、公平为代价的,建立在礼制基础上的和谐,前提是维护亲亲、尊尊的等级秩序。儒家强调人与人的和谐关系,根本的是处理好君臣、父子、夫妇、兄弟上下尊卑贵贱的关系。在儒家创始人孔子看来,尊卑贵贱的等级关系是不能打破的,这一点从他对春秋时期诸侯国制定公布成文法的态度就可以说明。春秋时期,随着新兴地主阶级力量的强大,地主阶级反对奴隶主贵族对法律的垄断,开始打破奴隶制秘密法的状态,各诸侯国纷纷制???和公布成文法。当晋国颁布成文法时,遭到孔子的反对。孔子认为,晋国颁布成文法,打破了尊卑贵贱的等级秩序,将导致亡国[1]。 　　人与人的和谐作为整个社会和谐的基础,没有基于平等的人与人关系,整个社会的和谐就失去了应有意义。儒家主张“和为贵”,认为贵在社会和谐,而实现和谐依靠的是和解精神及协调一致,而不是制度的保障。传统思想要求人们“中和中庸”,要求人们“平争止讼”,追求一种“无讼”的理想社会。“中和中庸”、“平争止讼”,形式上看似和谐,实质是对个人利益的抹杀,对主张个人正当权益的压抑,是表面上的和谐,实际上的不和谐。试想,一个社会缺乏对个人权利应有的重视和相应的保护,何谈和谐。 　　儒家讲和谐,把和谐作为最高价值目标,却无视“和谐”应有的平等、公平基础,这样的“和谐”片面强调和平共处,要求人们“和谐”而未必平等地相处。 　　可见,儒家重视和谐,虽然出发点是好的,值得肯定的,但其思想实质却违反了和谐的根本。建立在人与人不平等基础上,不应是真正的和谐;没有法制支撑的和谐同样是虚妄的。今天,社会主义和谐社会所要求的“和谐”应有全新的含义。 　　二、当今法治社会中和谐的要义 　　2005年9月5日,国家主席胡锦涛在人民大会堂会见来华出席第22届世界法律大会的部分国家、国际组织和港澳台代表时强调“为了更好地推进中国的发展,我们提出了构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会的战略任务。和谐社会首先是一个民主法治的社会。”一切关于和谐的研究不应脱离法治大背景。 　　1.公平正义是和谐的核心价值。和谐不是一味地求同,而是承认主体思想以及行为多样化前提下的协调共处。实现多样化主体间的协调,公平正义是关键。公平正义的核心内容表现在:第一,社会对资源、权益、负担的分配合理、正当;第二,解决纠纷或争端的方式正当,使社会纠纷和冲突获得及时、有效的解决;第三,从总体上保证社会成员享有大致相同的发展机会。美国哲学家罗尔斯认为,“一个社会体系的正义,本质上依赖于如何分配基本的权利义务,依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。” [2]只有实现公平正义,多样化主体间的利益才能平衡,才能使人们内心感到平衡,才谈得上和谐。 　　相反,如果社会没有基本的公平正义,一定程度的稳定、安定,也只是“貌合神离”,稍有风吹草动,必然打破这种所谓的稳定。社会动荡往往是由于人们缺乏公平、公正的基本保障引起的。平均主义、大锅饭的计划经济时代,虽然牺牲了效率,牺牲了社会应有的活力,但人们却能做到和谐相处,正说明公