第二章 女性的汗青.doc

第二章 女性的历史 教学内容：女性历史概述；女性历史透视；女性角色定位 课时安排：3课时 教学课型：理论课 教学目的：1、了解女性的历史是一部屈辱的历史，对造成女性屈辱历史的父权制文化体系有所批判。2、提倡女性在家庭和社会之间的正确定位 教学重点难点：女性屈辱历史的形成原因。 教学方法：应用多媒体课件演示教学内容，讲授法、讨论法、辩论赛相结合。 可以说，女性的历史从来都是与民族、国家的历史密不可分的。中国从先秦至今大致经历了四次巨变时期，而每一次巨变都对中国的女性产生深远影响。一、先秦至两汉时期。这是中国历史上第一次民族大融合时期，也是中华民族初步形成时期。这一时期涌现出一大批女政治家，如商代的妇好，春秋的许穆夫人（许、卫）、西施（越），战国的钟离春（齐）、宣太后（秦）、赵太后（赵）、如姬（魏），西汉的吕后、窦太后，东汉的邓太后、梁太后；女军事家，如商代的妇好，西汉的范夫人，新莽的吕母、迟昭平；大实业家、大发明家，如秦代的寡妇清，西汉的陈宝光妻；文学家、史学家，如春秋许穆夫人，西汉卓文君、班婕妤，东汉班昭、徐淑、蔡文姬；还有一批深明大义、自请出塞和亲的妇女，如西汉的江都公主、王昭君等。二、魏晋南北朝隋唐五代时期。这是中国历史上第二次民族大融合时期，也是中国文化与外国文化第一次大交汇时期，这一时期，尤其是唐代，是中国封建社会史上女性最为自由、最为开放，也最是才华横溢和扬眉吐气的时代。三、宋元明清（鸦片战争以前）时期。在这一时期里，随着程朱学派的“理学”和王阳明的“心学”占据中国思想界的统治地位，整个社会架构起了一种“男尊女卑”的文化体制和社会规范。明朝以后，妇女被完全打入到社会的最底层，成为男人名副其实的附庸。四、鸦片战争以后。这一时期，反帝反封建的革命运动和思想解放运动风起云涌，社会各阶层妇女踊跃参加中国妇女解放运动，并最终取得了女性自身的解放。 可以说，无论是在中国还是在西方，当人类社会自从进入父权制时代以后，女性便逐渐沦为“第二性”。女性的历史是一部屈辱的历史，但在漫长的历史长河中，女性却在不断地反抗着，并创造了许多辉煌的成就。我们如果了解女性在历史中的表现，就可以更深刻地理解女性的反抗意识和反抗精神，并对男女平权的双性和谐社会充满期盼。 第一节 光荣与屈辱：女性历史概述 人类学家证实，在人类进入定居的农耕生活方式前，妇女在经济和社会上是强有力的。他们相信，在“深远的历史”上，女人与男人是平等的。 的确，人类历史上的妇女曾经是这大地的主人，她们有着漫长的光荣历史，但也经历了太长的屈辱生活，现在，她们正为重新成为“第一性”而奋斗着。 在中国，女娲时代就是人类妇女史上一个辉煌的时代。女娲的神话始见于《楚辞·天问》、《山海经·大荒西经》。女娲最早出现的面目是“化生”，如《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”屈原在其《天问》中也有一句看似没头没脑的话:“女娲有体，孰制匠之?”显然，里面包含着女娲造人的神话。王逸注释时也说她“一日七十化”。“化”就是变，蕴含着生育主题。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”在神话中，女娲是化育万物的女神，自然也是创造人类的女神，《太平御览》卷七十八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”此外，女娲还是一位“炼石补天”的英雄，《淮南子·览冥训》说，女娲以其生命的全部，重新安定了天地，使人类再度获得生息繁衍的权利。我们说神话以转喻的形式叙述了远古时期相继发生的历史事件，女娲神话所处的时代，人类学家称为母系社会，在这个社会里，“其民聚生群处，知母不知父”[1]。总之，妇女是这个时代的主宰。 在早期的母系社会里，“男女杂游，不媒不娉”[2]，实行的是群婚制。所谓群婚制，随母系氏族而产生，是没有母系血缘关系的一群人构成的团体性的婚姻。群婚制在人类历史上实行了数万年之久，普那鲁亚婚制是群婚制的典型。普那鲁亚婚制即由一氏族的一群兄弟和另一氏族的一群姐妹交互群婚，它不仅排除了父母和子女通婚，而且也排除了姊妹和兄弟通婚，并且禁止同胞的和旁系的兄弟姊妹间的婚姻关系，它“是群婚的最高发展阶段”。其婚姻形式是“望门居”，婚姻即在野外交媾的意思。普那鲁亚婚制不仅为氏族的形成提供了前提条件，而且为氏族的进一步发展奠定下坚实的基础。到母系氏族全盛时期，对偶婚制流行起来。所谓对偶婚制，就是由一个男子和一个女子在一段时期内构成夫妻关系，其婚姻形式是 “从妇居”，即婚后男子在晚上去妻子的氏族和妻子宿在一起。更重要的是：“在原始社会，妇女地位高尚，子女以母亲的氏族计算血统，继承母亲氏族的财产、血统和姓氏。”[3]也就是说，在母系社会里，女性是“第一性”的。 然而，随着历史长河的演进，妇女的光荣史开始渐行渐远。大约在五千年前，随着农业