朱熹的格物致知认.ppt

朱熹的格物致知认识论 个人简介 朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。三十一岁时正式拜程颐的三传弟子李侗为师，通过李侗全部继承了二程的哲学思想。是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一，是孔子之后，在我国有中国历史上影响最深远的唯心主义哲学家。 建立白鹿洞书院 ，修复岳麓书院 主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。《朱子语类》，是他与弟子们的问答。《近思录》，是他与吕祖谦共同整理的宋明理学家著作之摘要，作为一本儒学入门书，历代学子必读。 　 理一元论 朱熹发展了二程的理一元论，建立了一个完整的客观唯心主义体系 理的首要意义是事物的规律。但是理的内容还包括道德的基本原则、基本标准。 理包括道德的基本原则的实质是把当时的社会秩序说成是自然的永恒的秩序，借以巩固封建社会的等级秩序。 “天地之间，有理有气，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。” 形而上是理，形而下是气。 朱熹提出了“气”这个概念，并把“气”定义为创造万物的材料。而“理”是创造万物的根本。 这也看出：朱熹把“理”作为第一性，把“气”作为第二性。 理与气的关系 1、理与气不能相离。“天下未有无理之气，亦未有无气之理。” 2、理气本无先后，但是“先有是理”。“理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”“理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后？”其实朱熹说的“理”“气”无先后是构成事物的时间上说的。而从逻辑上说，道理上说“理”是在先的。 太极 太极就是最根本的、整体的理。是世界万事万物的最初根源。 性质：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也 。”太极本身无动静，无生灭的，而一切具体事物的产生、变化、消灭都是由它那里来的。 太极同时又是道德的最高标准。“其中含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。” 太极和万物的关系 太极和万物的关系可以归纳为“理一分殊” ， “人人有一太极，物物有一太极。” “理一分殊”：太极包含万物之理，万物分别完整的体现整个太极。 “人人有一太极，物物有一太极。”用“月印万川”解释。天空中只有一个月亮，但是地上的每条河流都可以看见一个月亮。全宇宙就一个太极，所以每个人，每个物中也有一个太极。 格物致知 “所谓致知在格物者所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 格物致知：简而言之就是穷究事物道理，致使知性通达至极。 格物致知的原因：人的心中生来就含一切事物之理，但是虽含有万理，而不能直接自己认识自己，必须通过格物功夫，就事物加以研究，才能到心的自己认识，从而对天地万物 认识的过程：第一段是“即物穷理”，就事物加以尽量研究；第二段是“豁然贯通”，大彻大悟，了然于一切之理。 “即物穷理”，包括研究抽象道理和具体事物的规律。“上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。” “豁然贯通”，指研究了一些事物之理以后，久而久之，就会突然觉悟统一之理。“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。所谓‘明明德’者，是就浊水中揩拭此珠也。”他用宝珠来比喻内心的理，用擦拭来比喻格物。 认识的方法 1、 “今日格一物，明日格一物。”的渐进阶段。 2、在这个基础上将积累的知识“豁然贯通”。 对朱熹认识论的评价 朱熹的认识论和本体论一样，是为