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论先秦文化中茅作用及意义 　　作者简介：江曙（1985-），男，安徽桐城人，南京大学中文系博士研究生，南京，210093。论先秦文化中茅的作用及意义江曙摘要：茅本是一种草，多产于楚地。在先秦文化中，茅被赋予特殊的文化意义，特别是在祭祀中。茅在祭祀中最主要用来缩酒，也可用来藉物，使物品洁净。在周礼中茅用来包土作为分封的标志。茅也可以用来占卜。《诗经》和《楚辞》中茅的文学寓意各不相同。 　　关键词：茅；祭祀；缩酒；文学寓意 　　中图分类号：G09文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)01-0097-04 茅是一种野草，多产于楚地，白花有杆，但在先秦文化中茅具有特殊的文化含义，前人关于茅的研究多集中在茅的缩酒功用，其他的意义未能深入探讨。 　　一、茅的植物特征和实用价值 　　先秦典籍中对茅的描述很多，《诗经?白华》：“白华菅兮，白茅束兮。”《诗经?东门之池》“东门之池，可以沤菅。”郭璞《尔雅?释草》云：“白华，野菅。”“茅属白华。”郑玄笺：“白华于野，已沤名之为菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比于白华为脆。”［1］陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：“菅似茅，而滑泽无毛，根下五寸中有白粉者，柔韧，宜为索，沤乃尤善矣。”李时珍《本草纲目》：“茅有数种，夏花者为茅，秋花者为菅，二物功用相近，而名谓不同，《诗》云‘白华菅兮，白茅束兮’是也。”茅属于白华，菅也属于白华，而菅较茅柔韧，菅滑泽无毛，一般经过水浸后会更加柔韧。又《管子》：“古之封禅，?上之黍北里之禾，所以为盛，江淮之间一茅三脊。”《尚书》云：“包?菁茅”，茅一般三脊，多产于江淮与荆楚之地。从这里我们知道茅是一种三脊的植物，白花，有杆，春季先开花，后生叶子，花穗上密生白毛。 　　茅有实用的价值，常常用来铺盖房子，有挡雨的作用。《诗经?七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索?；亟其乘屋，其始播百谷。”又由于茅白花，洁净，可以包裹物品，郑玄注《礼记》云：“苇苞?三尺，是其裹鱼肉用茅、用苇也。”正如《诗经?野有死?》：“野有死?，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”茅还可以编成席子用来垫地，《庄子》：“?帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。”指?帝退清斋，筑特室，避喧嚣，藉白茅来洁净闲居。又由于它的柔韧性，可以编成绳索，用来提拉东西。《楚辞》：“或推?而苟容兮，或直言之谔谔。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。”《礼记》：“升正柩，诸侯执?五百人，……御柩以茅。”将茅编为绳索，将柩升起。茅还可以用来酾酒，《诗经?伐木》“伐木许许，酾酒有?。既有肥?，以速诸父。”“以筐曰酾，以薮曰?者，筐，竹器也。薮，草也。用草者，用茅也。”［2］ 　　战争中，茅作为旌旗，用来提醒进军。《左传》记载：“军行右辕，左追蓐，前茅虑无。”“虑无如今军行前有斥候蹋伏，皆持以绛及白为幡，见骑贼举绛幡，见步贼举白幡，备虑有无也，茅明也。或曰时楚以茅为旌识。”［3］茅在这里当作旌识，即标识，至于它的具体功能描述在《礼记?曲礼》中有记载：“前有水则载青旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。”“‘前有水，则载青旌’者，王行宜警卫，恶善必先知之，故备设军陈行止之法也。军陈卒伍行，则并衔枚，无喧声。若有非常，不能传道，且人众广远难可周遍，故前有变异则举类示之，故宣十二年《左传》云‘前茅虑无’是也。”［4］茅作为行军的旗帜，根据不同的情况变化标识，用来警示军队前方的情况。 　　茅在葬礼中也有很重要的作用。《礼记?檀弓下》记载：“其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。”“刍灵，束茅为人马。”，“谓造作形体，偶类人形，故《史记》有土偶人、木偶人是也。”［5］在这里茅被捆成人形，以为从卫，用在丧葬中。茅还有一个特殊的功用，就是在尸体入柩时作为缛子的填充物，这源于茅花穗上的白毛，洁净而蓬松。“茵者，藉棺外下缛，用浅色缁布为之，每将一幅，辄合缝为囊，将茅秀及香草著其中，如今有絮缛也。”［6］ 　　二、茅在先秦礼制中的文化意义 　　在先秦的祀贡中，包茅是必需的贡品。《周礼》记载：“以九贡致邦国之用，一曰祀贡，二曰宾贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰?贡，九曰物贡。”郑玄注：“祀贡，牺牲包茅之属。宾贡，皮帛之属。”［7］ 　　茅最重要的是在祭祀中用来缩酒。《左传?僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”其中“缩酒”一词历来有三种解释：郑兴认为缩酒为了使酒更加馨香，“束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之故，谓之缩。缩，浚也。”；郑玄认为缩酒是滤酒去滓，让酒更加地洁净，“?之以茅，缩去滓也”；而李淳在《群经识小》中认为缩酒兼备以上两义：“如后郑说则茅有两用，缩酒亦必兼二义乃备，一