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女性叙事话语诗性追求 　　摘 要：在中国现代文学发展史上，萧红是一位具有现代精神气质和艺术理想的先锋作家，她那极富个人魅力的小说创作促进了现代小说观念的更新，使小说获得了另一种独特意义的存在。萧红边缘化的人文立场，和对既有价值观念的怀疑与质询精神贯穿于其全部创作中，这种立场使她固守了一份女性的经验，并由此成功地抗拒了男权文化的精神扭曲，使她能够直接洞察民族和人类生存的基础――两性关系。而她的这种透彻洞见，也超越了本土文化，具有了一定的世界视野。萧红一生的艺术跋涉，都是向着温暖和爱的方向，追求一种女性独有的爱与美的理想。 　　关键词：萧红；边缘化的人文立场；男权文化；《呼兰河传》 　　 　　在中国现代文学发展史上，萧红是一位具有现代精神气质和艺术理想的先锋作家。创作伊始，她就步入了生命探索的苦旅和对生命本体的叙述。她那极富个人魅力的小说创作促进了现代小说观念的更新，使小说获得了另一种独特意义的存在，其作品的艺术魅力随着时间的推移和历史的沉淀，越来越散发出夺目的光彩。正如季红真女士2009年到哈尔滨寻访萧红遗迹时所发出的感言：“萧红是一个美丽的传奇，从历史的深处跋涉而来，引领我们走向未来。她已经是中国文学的传统，以燃烧的思维，照亮我们灵魂的彼岸。”萧红一生没有出任过任何公职，完全靠写作为生。虽然她的成名作涉及了当时社会的热点话题，但她始终和时代的主流话语保持距离，以一个女性的切身体验和率真性思索从边缘角度审视着历史、文明、社会与人性。也正因为她的这种对主流文化的“游离”态度，导致了她的思想不能为同时代的人所理解和接受，甚至有某种程度的误解。萧红边缘化的人文立场，和对既有价值观念的怀疑与质询精神贯穿于其全部创作中，这种立场使她固守了一份女性的经验，并由此成功地抗拒了男权文化的精神扭曲，使她能够直接洞察民族和人类生存的基础――两性关系。而她的这种透彻洞见，也超越了本土文化，具有了一定的世界视野。 　　萧红开始写作的时候，已经经历了母亲的死，至爱的祖父的死和失去亲子的伤痛，这使她在一般左翼文学的主题中，熔铸了更多关于生与死的思考。生存与死亡的问题一开始就是萧红文学表现的基本主题。在她不足九年的创作生涯中，如杜鹃啼血般至死不渝地信仰和追寻着“爱的温暖”，对时代、生活、人生的感受如一缕悲悯的阳光，照在那些蝼蚁蚍蜉般辛苦、麻木、恣睢地生存的“他者”身上。萧红所关照的都是人类生存的本体问题，她试图寻找一种优美、健康、自然、本真的生存方式。[1]萧红喜欢绘画（因文学创作成名之后还梦想着到法国去学画），所以她的小说能够颠覆传统小说以线性的时间和因果关系来组织故事情节的方式，而是“有意淡化情节，完全摒弃偶然性、传奇性，也不要故事性”，[2]代之以对于富有情致的场景和生活片断的细腻描写。萧红不依照时间的线索，有序地描绘事件与人物，而是按照自我感受的强烈程度来抓取描述对象的特征，她独特的艺术视角能够直接地将人生的艰辛和悲惨呈现出来，其作品自然地具有了一种粗犷和力度。她的作品既具有散文化的开放式结构，又在开放中有紧凑的结构性，是贯穿其中的深刻而悲凉的人生哲学，赋予了作品内在的结构和力量。萧红丰富的艺术情愫使其作品内蕴浓郁的诗情，《呼兰河传》是其小说诗意美的最显著的体现，茅盾在其序言中称赞“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”[3] 　　关于萧红的创作态度和文学观我们通过她的话语进行深入了解：一天，同为东北流亡作家的骆宾基围绕萧红的创作找萧红谈话，她将平时心中积存的不满都倾述出来：“有一种小说学，小说有一定的写法，一定要具备几种东西，一定要写得像巴尔扎克或契诃夫的作品那样。我不相信这一套，有各式各样的作者，有各式各样的小说”，“包括你在内，说我这样那样，意思是说我不会写小说。我气不忿儿，以后偏要写！”萧红还倔强而自负地说自己还要“写《阿Q正传》、《孔乙己》之类！而且至少在长度上超过他(鲁迅) ！”[4]这些话不仅表达了萧红知难而进的态度和特立独行的文学观念，同时也表露了萧红倔强的个性，因为受到别人的轻视，反而更增强了创新的决心和信心，她不但要按照自己的想法写，还要在小说的长度上超过自己的恩师鲁迅。这就是萧红，一个志向高远、率真大胆的女作家！置身于左翼文学的潮流之中，她对于左翼阵营内一些男性作家的性别岐视异常敏感，特别反对建立在狭隘的阶级论之上，忽略人性、忽略性别差异的文学观念，她所追求的文学理想没有阶级、种族、性别的局限。作为一个具有“非女性的雄迈的胸境”（胡风语）[4]的女作家，萧红在1938年《七月》座谈会上的一次讲话中说:“作家不是属于某个阶级的，作家是属于人类的。现在或过去，作家的写作出发点是对着人类的愚昧！一个题材必须要跟作者的情感熟悉起来，或者跟作者起着思恋的情绪。但这多少是需要时间才能够把握的。”[6]。 　　她