海德格尔死亡论的梳理与认识.docVIP

海德格尔死亡论的梳理与认识 　　“向死而在”作为死亡的意义，对其理解应当放入海德格尔存在论视阈内。在《存在与时间》中，海德格尔对此在分析的意旨在于澄明存在。以此在为存在论的出发点，海德格尔认为：“死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。”[1]282“向死而在”作为死亡的意义，应去除常人的遮蔽，让此在把死作为最本己的可能性承担起来。对“死亡”的领会应使此在本真地“能在”得以可能，并最终通达存在。依此主旨，本文试图通过梳理海德格尔死亡论的内在结构，分析海德格尔死亡论的理解困难所在，并对向死而在的路径进行重新领会，使“向死而在”得以实际展开。 　　一 　　“向死而在”本义即“死亡”对此在之“能在”本性有揭示作用。对“向死而在”的领会需要提出三个问题。第一个问题是：此在怎么了？ 即需要分析此在的存在本质与“首先与通常”的“处境”.第二个问题是：“死亡”是什么？即需要对本真的死亡进行领会。第三个问题是“:死亡”如何揭示“能在”?需要回答的是“向死而在”的路径问题。这三个问题的回答构成了海德格尔对死亡论内在逻辑的表述。此在怎么了？海德格尔的回答是：此在作为本真的存在“,首先与通常”是沉沦着的。 　　在《存在与时间》中，此在具有存在论意义上的优先地位。源始本真的此在是一种能在“,只要此在生存，此在就必定以能在的方式向来尚不是某种东西”[1]269. 　　因此，此在总已经在被抛的“去存在”中先行作为可能性而能在。然而，作为能在的存在者，此在有可能本真地在世，也可能抛弃自身而作为常人存在。前者为本真能在，后者为沉沦状态。 　　从此在的实际生存状态着手，实际在世的此在作为时间性的存在者，其本质建构是操心整体。即此在是“先行于自身的（存在本质）---已经在……中的（被抛）---作为寓于……的存在（沉沦状态）。”然而，在日常生活中，此在作为过去、现在和未来同时到场的存在者却是逃避自身的存在本质的。因此，海德格尔认为“此在首先与通常寓于它所操劳的世界’.此在首先总已从它自身脱落、即从本真存在脱落而沉沦于世界.”[1]204此在沉沦于“世界”而把自身的存在推给常人。沉沦的此在呈现为常人状态，常人给出“公众意见”,“公众意见”先行给出一切判断和决定，卸除了此在的责任。日常的此在以闲言、好奇、两可的存在方式标画着此在的沉沦。并视死亡为自身之外的、与自身无关的死亡事件。 　　此在是“先行于自身”的。此在的沉沦导致其能在之整体是不完整的，存在是被遮蔽的。那么必须要问的就是：此在的出路是什么？海德格尔认为必须在生存论存在论中规定死亡概念。“死亡”是什么？在本真领会死亡概念特征的同时使此在得以“向死而在”.这是海德格尔的回答。“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确定的、而作为其本身则不确定的，不可逾越的可能性。”[1]297此在之死亡是最本己的可能性，是无法代替的、个别化的；死亡的个别化使此在领会到死亡的无所关联性，促使此在“主动把它最本己的存在承担起来”[1]303;而死亡作为这种最本己的、无所关联的可能性，是此在能在的大限，是不可逾越的；死亡的不可逾越性使此在“为自己的死而先行成为自由的，把此在从丧失在偶然的拥挤着各种可能性的情况中解放出来”[1]303. 　　在标画出死亡概念特征后，死亡作为此在的“终结”表明此在是“到时”的。死亡从将来到时，撞击自身，此在经由死亡的撞击回到本真存在状态。而死亡作为可能性，在向终结而在中，“就必须不被减弱地作为可能性被领会，作为可能性成形，并坚持把它作为可能性来对待”[1]297.因此，死亡作为可能性迫使此在不得不面对自己的能在。“向死而在”作为死亡的意义揭示了此在的操心整体存在。“将死亡理解为向终结而在是将此在之能在的整体带到明处的前提条件。唯其如此，此在才能作为可能之在而本真在世。”[4]249“死”如何揭示“生”?其涉及的问题是“向死而在”的实际路径。在海德格尔死亡论中“,向死而在”的实际展开有以下三个环节：畏死，良心的呼唤，先行的决心。 　　源始的畏来自于对死亡的畏。在畏这种现身情态中，死亡的不确定所产生的威胁持续地敞开着。这个威胁迫使此在从它的“此”处领会自身的存在本质与时间性的能在。对死亡的畏，把此在现身于其存在之“无”之前，无之状态作为此在最极端的可能性开展出来，把此在彻底个别化为存在之可能性的操心整体。 　　“畏为如此确定了存在者之能在而畏。”[1]305在畏死的现身情态的基础上，操心整体能在的可能性浮现了，然而“只是作为一种存在论的可能性浮现。”[1]305向死而在仍需继续展开。 　　畏使此在能回归存在，直面本真能在。良知起于畏，畏死的良知公开自身为操心整体的呼唤。在呼唤中，此在以缄默的方式被呼入无家可归状态。无家可归状态是有罪责的不之状态。不之状态意味着自由的“