当代西方美德伦理学第二章麦金太尔对近现代西方道德哲学的批判.docVIP

第二章 麦金太尔对?近现代西方?道德哲学的?批判 麦金太尔（Alasd?air MacIn?tyre）是目前国内?相对而言研?究得最多，发表的研究?专著和论文?最多的一位?美德伦理学?家，但也是给予?了过高评价?的美德伦理?学家。尽管他对西?方主流道德?哲学的批判?和对亚里士?多德美德伦?理学的重构?对于西方美?德伦理学的?发展起到了?重要的推动?作用，他对历史主?义、语境、传统和叙事?的强调也包?含了某些积?极因素，但他对西方?道德哲学的?批判却预设?了许多错误?的观点，包含了许多?似是而非之?议；他将美德系?于实践和传?统的美德伦?理学存在着?许多难以克?服的困难和?错误的预设?，这使得他的?理论最终走?向具有神学?色彩的托马?斯主义。 麦金太尔的?美德伦理学?思想至少应?当包含两方?面的内容。一方面是他?对近现代西?方道德和道?德哲学的批?判；一方面是他?对亚里士多?德美德伦理?学的诠释与?重构。由于这两方?面的内容都?极为丰富，因此，我们打算用?两章的篇幅?来讨论他的?美德伦理学?思想。本章将重点?讨论他对近?现代西方道?德哲学的批?判，重点讨论的?问题包括启?蒙计划是否?真的失败，根本的价值?分歧是否不?可公度，西方道德争?论是否真的?无解。下一章将重?点介绍他对?亚里士多德?伦理学思想?的重构，重点讨论的?问题包括凡?是现实的是?否即为合理?的（事实与价值?问题），分析哲学研?究方法是否?一无是处，道德（包括美德）的终极权威?究竟系于什?么（传统，上帝还是理?性）等。对于以上这?些问题，本书均给出?了与麦金太?尔相反的答?案。我们希望我?们的讨论将?会有助于推?动国内伦理?学基础理论?的相关研究?。 第一节 引言 我们将麦金?太尔对近现?代西方道德?哲学的批判?视为他的美?德伦理学的?有机组成部?分，至少有两条?理由。第一，在某种意义?上，要想真正理?解麦金太尔?的美德伦理?学，必须了解他?对近现代西?方道德哲学?的批判，必须了解他?为何要从古?希腊亚里士?多德那里去?寻求取而代?之的灵感，必须了解相?关的背景知?识。比如，如果我们不?了解他对近?现代西方道?德哲学将道?德概念与其?历史的、传统剥离的?批判，我们就很难?理解他为何?将他所说的?“实践”和“传统”的概念看成?是理解美德?本质的关键?性要素，如果我们不?了解他对近?现代西方道?德哲学对事?实与价值分?离的批评，我们就很难?理解他关于?美德的种种?解释，其中包括他?对美德和“实践”关系的解释?，以及他为何?要坚持“叙事”的方式。正因为如不?了解他对近?现代西方道?德哲学的批?判，就无解理解?他的美德伦?理学，因此，我们确实可?以将他对近?现代西方道?德哲学的批?判视为他美?德伦理学的?一个有机组?成部分。第二，麦金太尔将?他对近现代?西方道德哲?学的批判视?为支持他的?“追寻美德计?划”的组成部分?，看成是支持?他的新亚里?士多德主义?美德伦理学?的主要论据?，因此，从麦金太尔?理论的结构?本身来看，我们也可以?将他对西方?道德和道德?哲学的批判?看成是他理?论必不可少?的组成部分?。 由于麦金太?尔对近现代?西方道德哲?学的批判所?提出的论证?并不严谨，对自己美德?伦理学理论?的表述也夹?杂大量的题?外话或伦理?学史的内容?，我们有必要?重构他的主?要论证，尽可能清晰?地，也尽可能有?力地表达他?论证的核心?思想或关键?的论据。又由于他的?批判涉及到?道德哲学或?伦理学（也包括美德?伦理学）的根本性或?基础性的问?题，也涉及到根?本性的方法?论问题，因此，我们不得不?花一些笔墨?对之分析和?讨论，我们希望我?们的讨论有?助于澄清关?于伦理学基?础的一些模?糊的，在我们看来?，甚至是有害?的认识。 据说，麦金太尔在?2009年?的一次视频?公开课中声?称，他关于美德?的思想是补?充，而非取代道?德规则。他本人也确?实将某些道?德规则视为?无例外的或?无条件的。他断定美德?根植于具体?的、有着历史传?统的社会实?践中。换言之，他的美德概?念最终是通?过社会实践?和历史传统?等非美德的?概念而获得?解释的，从纯理论上?分析，他的美德概?念不具有理?论上的独立?性，他本人后来?似乎也无意?这样去做，他认为“他的研究在?美德伦理学?之外”。 那么，按照本书一?开始所申明?的选择“当代美德伦?理学”的标准——追求美德概?念的理论自?足性——他的理论似?乎可以不作?为本书的研?究对象。但出于以下?理由，我们依然将?其列入本书?的重点研究?对象。第一，追求美德伦?理学理论上?的自足性也?可以理解为?追求与效果?主义和义务?论相抗衡的?美德伦理学?理论。麦金太尔的?美德伦理学?理论是当代?新亚里士多?德主义的主?要代表性理?论之一，他本人也将?这种理论视?为可以抗衡