文学理论-童庆炳《文学理论教程》完整笔记分析.docVIP

概念 1 文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学，上面所说的是广义的文艺学，狭义的文艺学主要就是指文艺理论文学理论文学理论是文艺学的分支学科之一。它与其他四个分支关系密切，它通过横向的审视，侧重研究文学中带有一般性的普遍规律，它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。以文学的普遍的规律为研究对象，具体地说，是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。个方面：文学本质论文学创作论作品构成论文学接受论。 ’。 5 艺术交往论：马克思强调人与人之间的互动关系，例如生产与消费的关系，他说：生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方，只是中间存在着中介运动。当代德国理论家哈贝马斯吸收了马克思的理论方法，提出了交往行为理论。在他看来两个具有语言和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系。文学作为一种符号的艺术，更是主体与主体之间对话和交往的理想之域。文学活动就是由世界、作家、作品、读者所构成的一个交往结构。 6 文学发生的几种学说 巫术发生说：所谓巫术，就是一套约定俗成的有目的和有意义的行为方式系统，也可以说是一套前文明的世界观。其特点是总要采用一定仪式，使巫师由人过渡为神或具有神性的人的表征。英国人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提出了巫术与文学的关系问题。他认为巫术原理有两条，一是同类相生或同果必同因，二是甲乙两物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲，前者叫“相似律”，后者叫“接触律”。 宗教发生说：在历史上，宗教与文学有相当密切的关系，集中表现在欧洲中世纪。文学艺术受到宗教的影响，除了欧洲文艺主要反映的是宗教题材外，其发展也受到基督教的制约。由此，有些学者得出了文学源于宗教的结论。德国批评家赫尔德认为，诗歌是想象的艺术。德国美学家格罗塞在《艺术的起源》一书中认为，艺术在其活动过程与结果中都存在着丰富的情感活动，追求情感表达就是艺术的目的。格罗塞的观点不在于论证艺术和宗教在发生学上的联系，而是在某种意义上把艺术当成了一种宗教。 游戏发生说：是关于文学原始发生的重要学说。最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德，他认为艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的和合目的性或自由的合目的性。席勒继承并发挥了康德的学说，认为人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动，认为“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同心理基础。同样，谷鲁斯也主张游戏说，认为游戏有隐含的实用目的，认为艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动。 劳动说：马克思认为，文学起源于人类的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类的劳动过程。把劳动作为文学发生的起点，主要有以下几方面的原因：首先，劳动产生了文学活动的前提条件；其次，劳动产生了文学活动的需要；再次，劳动构成了文学描写的主要内容；最后，劳动制约了早起文学的形式。 7 文学的审美意识形态属性的表现 无功利与功利（目的）：从目的看，文学的审美意识形态属性表现在，文学是无功利的，但这种无功利本身也隐含某种功利意图。 无功利指人的活动不寻求实际利益的满足，而审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足，这种无功利性体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。刘勰《文心雕龙。神思》讲“是以陶钧文思，贵在虚静，疏 五藏，澡雪精神”，正是强调创作中要舍弃直接的功利考虑而以淡泊、宁静之心对待。 但是，无功利背后又存在着某种功利。表现在两方面：第一，作为作家或读者的话语活动，文学虽与直接的功利目的无关，但间接地仍有深刻的社会功利性。第二，作为再现现实社会生活的话语结构，它把审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段。 形象与理性（方式）：审美形象，即由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是特有存在方式，既具有感性特征，同时又渗透想象、虚构或情感等精神过程，假定的、不确定的或模糊的。由于以形象形态存在，所以文学表现为直觉方式。直觉是主体对于对象的不依赖概念而获得的瞬间领悟，在这里特指审美直觉。 文学中的理性：理性是由概念、判断和推理等所构成的思维过程，与形象方式相对；形象成为文学的直接存在方式，形象又依赖于理性的力量；艺术形象本身蕴含着某种理性理性使艺术形象服务于特定时代的人类生活文学的直接的审美感性特征决定了文学是形象的文学的人类活动属性本身决定文学蕴含某种理性审美情感是凝聚在审美形象中的主体态度审美情感的特征：超越个人利害得失而具有人类普遍性的情感情感的形式或形式的情感；与审美无功利、审美形象相互渗透，并通过它们而显现文学也是认识的：文学不仅表达主观情感评