《山海经》的神话思维结构文学论文.doc

《山海经》的神话思维结构 【作 者】赵建军 【作者简介】赵建军 山东东营胜利油田师专中文系 257097 摘要 蕴含着远古文化奥秘的古代典籍《山海经》以特殊的话语形式、结构形式记录了原始初民朴野的生存状态和智慧真实。本文从神话思维结构的破解入手对《山海经》独特的表述系统、隐喻结构及其影响中国文化发展的重要基质、特性进行了深入具体的尝试性探索。 关键词 神话思维 生命主体 价值追求 神话风格 中图法分类号 K203 一、引言 人类文明时代的精神创造是在自由自觉的理性控御下而把思维的矢向伸展到各个领域的。如今任何一块古化石的剖现都能引发不尽的话题。但是面对遥远而古朴的古代神话现代人的解说总显得隔靴搔痒掠及皮毛因为原始神话不独以令人很难理会的语音、词语表达他们想表达的东西而且也以繁复而神异的想象创造了属于他们的独有的精神世界。这仿佛是对今人不无嘲弄的智慧封锁尽管许多???人类学家、文化学家对此惊讶不已无可奈何因为他们在确信对古神话魅力有所发现的同时也发现另外存在着一种铁的事实即原始初民所运用的那种特殊的神话思维方式阻挡了我们对洪荒年代神奇世界的进入。因此对我们来说若要破解远古文化的奥秘首先必须破解原始初民以神话编码所呈示的奇异的思维结构。 中国的古代神话也毫不例外地把不尽的奥秘封存在这种难以开启的黑箱之中。就今所见散在于中国各类典籍中的神话资料以《山海经》保存得最为丰富和完整。然而自汉代以来虽注家、考释者屡出不绝却直停留在名物考定、史实比附阶段止步不前。直到近现代鲁迅、茅盾、顾颉刚、袁珂等人的解说出现方就《山海经》一书的神话性质、神话轶事资料多所掘发和揭示然而仍未就其神话思维结构形成系统的论述。与此同时从近代到现代学术界对《山海经》的探讨又存在着另外一种愈演愈烈的倾向。有的学者着力否定《山海经》的神话性质如英山徐显之所著《山海经探原》一书以其物非怪、其人非怪、其地非怪、其事非怪、其文非怪等为题将独特神异的《山海经》实解为一部古代氏族社会的方志有意消解或否定《山海经》的神话文化价值令人很难持赞同意见。再就是有的学者抓住神话的一端玄想臆测如胡远鹏《〈山海经〉揭开中国及世界文化之谜》一文对《山海经》神话意象的隐喻所指以近似离奇荒诞的结论试图印证古代中国文化乃至世界文化发生的奥秘轩辕之国即现在的匈牙利英格兰西部的巨石阵从《大荒西经》能找到何人、何时建造的答案古罗马人源于东方来的一个民族而且极可能是黄帝家族该文甚至引证古希腊文明的缔造者正是启是启建成了辉煌的克里启特代文化①笔者认为对《山海经》的研究还是应该本着文化科学的态度以神话为突破口通过切合原始先民神话思维方式的文化阐释才能做出科学而准确的言说。 以神话思维结构的揭示为破启《山海经》文化奥秘的入口其深在的意义在于从根本性质上认定《山海经》是一以神话思维方式完成的古文化文本。而神话思维方式对于初始民族文化创生的意义又在于以看似悖离文明的非逻辑的话语形式表达了该民族朴野的科研成果与文化并由此而反映该民族真实朴野的生存状态。思斯特卡西尔指出无论是个人还是一个民族都没有功夫虚构编造没有功夫人为地作假或误解。谁若了解到他的神话对一个民族意味着什么这神话对那个民族所施加的内在力量以及其中表达着什么样的内在性他就不会说神话是由个人虚构的正如语言也不是个人虚构的。②《山海经》作为神话思维形式的产物恰恰因为这种神话思维的本真性质才生动而全面地记录了中华民族远古年代生存、命运、生活情态和精神搏动的真实。这种真实绝非机械地、僵硬地从地理学、历史学或什么方物志学之类考定出来的又难以确切验证的所谓与史事、民族或当今某地名形成对应的真实。而是说《山海经》通过神话思维形式所能记述、保存的真实是真正把远古种族、早期人类的生命整体他们有声有息的希望、恐惧、呐喊及其涌动着欲望、情感的活动史给予淋漓尽致地呈现的真实。因此如果说要想真正揭开蕴藏在《山海经》中早期人类文化之谜就必须深入到其神话思维结构的深层进行探测而且也只有进行这样的探测才算是以最切合《山海经》的方式在研究它阐释它。 二、《山海经》神话思维的显层结构 《山海经》作为文化文本其最明显的特征是神话思维形式贯穿了全书的各个部分。这并非说此书所有的内容都是神话而是指先民与其生命存在最实质性的内容隐匿在这种神话眼光、神话表达的结构之中。 综观全书以《五藏山经》最为朴野。它大约反映的是由狩猎、捕捞业向农耕业过渡时期的先民生活。因之对山地形势、动植物性状初民们颇能具说且赋以浓郁的想象色彩使触及到的一切朴朔迷离、奇幻难测而对农耕生活本身则因尚不稔熟或觉平而无奇而甚少寄情只是在后来涉及到人事才人格化地予以敷衍演释。③总计《山经》所叙5370座名山中最令先民精神上振奋欣悦、恐惧不安、疑念丛生的是那些尚难把捉而寄以灵性的神怪之物。《南山经之首》这样叙述道 南山经之首曰雀山。其首曰招摇