《红楼梦》与庄子:儒佛的表象与庄学的渊源.doc

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《红楼梦》与庄子:儒佛的表象与庄学的渊源

《红楼梦》与?庄子:儒、佛?的表象与庄学?的渊源 《红?楼梦》与庄子?:儒、佛的表?象与庄学的渊?源 论文导?读: ?红楼梦》与哲?学。庄子本来?不就是道家的?代表人物吗??是的。梁归智?先生在红学探?佚学的研究中?。这导致人物?命运的异化。?但疯癫无疑是?心斋之心极力?排除和控制的?因素。 关?键词: ? 《红楼梦?》,庄子,探?佚学,异化,?痴癫,心斋 ?《红楼梦》与?哲学,这一课?题历来研究者?众说纷纭,人?们也往往从儒?、释、道三家?来谈《红楼梦?》。然而,影?响一部经典的?哲学思想可能?涉及多方面,?但是总有主、?次不同。究竟?孰轻孰重? ?一派万源 的?红学研究还要?看清作品思想?内容的本质:? 谁是?表象,谁是渊?源。在封建王?朝文化的衰落?期,许多思想?宗派无疑都面?临着发展与毁?灭的可能,更?有相互影响、?甚至交融的趋?势。不可否认?的是,《红楼?梦》中,的确?有儒家宋明理?学、佛教禅宗?的影子,但是?这仅仅是表象?,并且也恰恰?是它们很大程?度上多是作品?中被怀疑和批?判的对象。如?果说它们仅仅?是作为表象的?话,那么《红?楼梦》的思想?渊源究竟在哪?里?答案是庄?学。 ? 一、《红?楼梦》与哲学?: 儒?、佛的表象 ?中国封建社会?文化发展到清?朝,各宗派学?术思想上可以?说都已经达到?了一个 亢龙?有悔 的阶段?。定型之后,?接下来便是衰?落。然而,在?这个阶段,《?红楼梦》的阐?述中蕴含了多?种思想的交叉?、感染。然而?细心地人会发?觉,无论是作?品中人物的形?象还是其结局?,曹雪芹眼中?对儒、佛二家?皆有不同程度?的怀疑和否定?,也就是说,?在《红楼梦》?思想解读中,?或许痴癫,儒?、佛仅仅是表?象。 首先,?从对薛宝钗、?贾政的形象分?析来解读曹雪?芹眼中的儒学?。 薛宝钗是?典范的儒家文?化的化身。她?讽谏贾宝玉要?致力于仕途经?济,教导林黛?玉不要读杂书?, 移了性情? ,辅助贾探?春理家时要 ?小惠全大体 ?,振振有词地?谈论周公朱子?,又说得那样?中肯: ? 不拿学问?提着,便是流?入世俗去了。? 这便是儒家?为人处世的审?美关照。如果?说薛宝钗是儒?家的理想形象?的话,那么贾?政则代表着儒?家理教 异化? 下的悲剧老?夫子。梁归智?先生在红学探?佚学的研究中?,提出这样的?观点: ? 《石头记?》所展示的异?化现象集中于?伦理和人性的?异化,这导致?人物命运的异?化,其根源则?在政治的异化?。 明、清王?朝封建政治的?标榜即儒家宋?明理学。孔子?说, 克己复?礼 旨在调整?封建阶级内部?矛盾,在加强?等级制度的前?提下,稳定其?统治秩序。然?而发展至宋明?理学,儒家的? 礼 发生了?异化,变得虚?伪、腐败。这?在贾政身上体?现的最为明显?。儿子贾宝玉?的叛逆思想使?他大为不满,?动不动就骂他? 畜生 、 ?该死的奴才 ?。也曾亲自抡?起大板子朝宝?玉狠命打去,?随后还要用绳?子来勒死他。?作为个伪君子?的典型,贾政?满口仁义道德?,宽柔待下,?而实际上他对?奴隶的训斥却?是∶ 等我闲?一闲,先揭了?你的皮! 外?甥薛蟠打死了?人,他公然徇?情枉法;对贪?赃暴虐的贾雨?村,他却最是?热衷与其来往?;外放江西粮?道时,在他的?纵容下,手下?人横行不法,?公然纳贿。他?无能又孤独,?儿女亲属相聚?谈笑,他一出?现就会让大家?敛声屏息,弄?得索然无味,?致使贾母也不?得不 撵他出?去休息 。当?锦衣军来抄检?贾府时,他只?会 跪在地下?磕头 , 心?惊肉跳 跺脚?长叹而已。 ?从对薛宝钗、?贾政的形象分?析来看,曹雪?芹眼中的儒学?在败落,而作?者本身对于儒?学很大程度上?是否定的态度?,否则薛宝钗?不会终入 薄?命司 ,否则?贾政不会最后?身败名裂。 ?其次,来看曹?雪芹对佛学理?论中出世以寻?求解脱的怀疑?和否定。 这?一点可以从对?妙玉的归宿,?惜春的出家,?宝玉的二次入?空门等三个方?面来考察期刊?网。对于妙玉?,第五回《世?难容》一曲中?这样描述道:? 气?质美如兰,才?华复比仙,天?生孤僻人皆罕?。你道是啖肉?食腥膳 却不?知太高人愈妒?,过洁世同嫌? 到头来痴癫?,依旧是风尘?肮脏违心愿。?好一似,无瑕?白玉遭泥陷。? 气质非凡、?孤高傲世是妙?玉的评语,然?而这块美玉却?不是真正的 ?槛外人 。探?佚学研究中,?对于妙玉的感?情世界极其后?来的还俗做了?大量工作。仅?从前八十回的?描述中,我们?可以看得出这?位带发修行的?女子,出世时?是必不得以而?为之,佛影前?孤傲身影,心?中寂寞又有谁?知?后来还俗?与否,探佚学?中,根据妙玉?的脂批: ? 他日瓜?州渡口劝惩,?不哀哉!红颜?不能屈从枯骨?。 可以大概?推断出,妙玉?最

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