儒家理想人格论文育人功能论文：论儒家理想人格的育人功能.doc

儒家理想人格论文育人功能论文：论儒家理想人格的育人功能 摘要儒家理想人格是儒家思想的重要有机组成部分。儒家理想人格“尚中贵和”，内含了人与人、人与社会、人与自然、人内心等方面的文化育人内容。对儒家理想人格的育人文化资源进行批判继承，积极培育公民的法律意识、权利意识、批判意识和竞争意识，对完善儒家理想人格的育人功能具有重要意义。 关键词儒家理想人格 育人功能 完善 一、儒家尚中贵和的人格精神 在中国传统道德哲学中，“和”与“同”是儒家哲学的一对重要范畴。“天地合和，生之大经也”“和为贵”“致中和”“君子和而不同，小人同而不和”“和实生物，同则不继”“天时不如地利，地利不如人和”等是儒家认识世界、处理问题的方法论，在对立的两极中，只有“中庸”或“中道”才能求得中和。孔子说：“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”这就是孔子“执两用中”和“因时而中”的儒家伦理思想。他认为，只有“执两用中”、“因时而中”才能做到和谐、和合；只有和谐、和合，事物才能发展，才能有生机。 儒家理想人格集中体现在以“仁义”为核心的“君子”理想人格目标中，是内涵了仁、义、礼、忠、恕、孝、悌、勇、恭、宽、信、敏、惠、友、敬、慈、爱、温、良、俭、让等思想德行规范，把中国传统社会的人格境界分成七重，“君子”理想人格目标是儒家理想人格思想的出发点，儒家理想人格的所有问题都在这一目标指引下展开，在方法论上坚持运用“中道和合”来修身养成理想人格。在儒家“君子”理想人格目标导向作用下，以人性善恶为基础，强调修养的理性自觉，追求圣贤人格，坚持内省、慎独的修养方法，向往内圣外王的理想境界，强调内在德性与外在德性践履的展现，即德性与德行的统一，不断演变完善成一套完整的从“格物、致知、诚意、正心”到“修身、齐家、治国、平天下”的治家治国理论，包含着认知事物、文化知识学习、个人道德修养、管理社会以及治理国家的能力等。 不难看出，儒家理想人格从目标到方法、途径等方面都是强调、推崇“尚中贵和”的，这种注重理想性与精神性，对道德义务的绝对持守、以差等之爱为本而善推之以及和乐的精神是儒家理想人格所包含的精蕴真义，内含了人与人、人与自然以及人自身和谐发展的思想，是进行现代理想人格建构不可或缺的文化因素。 二、儒家理想人格育人的文化因子 追求宇宙和社会的和谐与平衡，是人们永恒的追求价值。儒家尚中贵和的理想人格思想融入到了中华传统文化的灵魂深处并且蕴藏在人们的深层意识中，得到了人们的广泛支持。 在人与人的关系上，儒家倡导“博爱大众”、“厚德载物”的理念。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”以及孔子其他论述：“泛爱众而亲仁”、“博施于民而能济众”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”；《孟子·离娄下》载：“仁者爱人，有礼者敬人。”以及孟子其他论述“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”、“天时不如地利，地利不如人和”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都从不同角度表达了爱他利人的“博爱大众”思想。儒家认为，要做到“博爱大众”，就要“厚德载物”。“厚德载物”出自《周易·坤卦·象传》“地势坤，君子以厚德载物。”这一道德取向，要求人与人交往的过程中做到宽以待人，虚怀若谷，宽厚大度，设身处地去理解人、关心人、体谅人，而不过分苛求人。 在人与社会的关系上，儒家倡导“天下为公”、“民为邦本”的理念。“天下为公”出自《礼记·礼运》篇，提倡以公义战胜私欲，强调人们对社会、对国家、对民族的责任和义务；激发人们树立全局观念，当个人利益与国家利益冲突时，要自觉舍弃个人小利以求国家大利。在家庭伦理方面，讲究“孝慈之道”，重视“孝治”。在职业伦理方面，强调敬业乐业、诚实守信、以礼待人。在经济伦理方面，强调“见利思义”；社会财富分配强调公正、“不患寡而患不均”。在政治伦理方面，儒家强调“廉政”、“民本”的思想，认为“廉为政本”、“民为邦本”、“天以民为心”，其中孟子提出了“民贵君轻”和“制民之产”的观点，教导统治者在执政时要关注民生，使民众“养生丧死无憾”，此后，各朝代儒家学者都强调统治者实行德治，都从不同的角度论述德治的重要性，比如东汉王符、隋唐王通、韩愈等。 在人与自然的关系上，儒家倡导“天人合一”、“天行有常”的理念。儒家认为“物生有贰”，“道生一，一生二”，“易有太极，是生两仪”，“万物负阴而抱阳”、“天地合，而万物生；阴阳接，而变化起。”等，天地通过合符规律的运动产生出人和事物。儒家对天人合一观念进行了许多阐发，《周易·乾卦·彖辞》载：“云行雨施，品物流行，太明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”这是一幅太和的景象。“太和，和之至也。”“太和”是和合、和谐的最佳状态。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，提出“