徐健顺吟诵的：一本九法.doc

吟诵的规则?：一本九法 徐健顺 吟诵，是汉文化圈?中的文人们?对汉诗文的?传统诵读方?法，也是汉诗文?的重要创作?方法，自先秦以来?，在私塾官学?等教育系统?中，口传心授，代代相传，流传至今。吟诵是汉诗?文的活态，是汉诗文的?声音载体，是“乐”的功用的实?际主要承载?者，是汉诗文的?传承形式，也是重要的?传统教学方?法，对我们理解?汉诗文、学习汉诗文?，都具有重大?的意义。 汉语诗歌多?半是先吟后?录的。鲁迅有诗云?：“吟罢低眉无?写处”——鲁迅尚且如?此，何况唐人乎?？何况汉人乎?？所以古人叫?“作诗”不叫“写诗”。 诗是吟出来?的——这件事有什?么重要意义?吗？有的，太重要了。 吟诵的时候?，字音拉的很?长，字音本身的?声音意义就?被放大、加强、夸张，从而占据了?诗歌意义的?很重要的部?分。声韵的意义?与字面的意?义的结合，才是汉语诗?歌涵义的全?部。当我们抛弃?声韵意义的?时候，诗歌的涵义?不仅仅是不?完整、不深刻的，而且我们对?字面意义也?往往会产生?误解。百年以来，我们是用西?方的poe?try理论?来解释汉语?诗歌的，只讲字义、意象、结构、背景，不讲声韵，这是对汉语?诗歌的根本?性误读。文赋也是这?样。关于这一点?，我已另文撰?述，在此不多谈?了。 吟诵为什么?又是教学方?法？再深言之，为什么要吟?诵？ 因为吟诵是?对诗文的理?解。 吟诵的声音?里包含着三?层涵义：第一，字面的意义?。吟诵是严格?依字行腔的?，绝不倒字，声母、韵母、声调，清清楚楚，准确地表达?出是哪个字?。第二，声韵的意义?。诗文的声韵?，包括押韵、格律、入声字、开闭口音等?等，都在吟诵中?表现出来，这些声韵的?意义也通过?吟诵而得以?展现，这是现代的?朗诵、朗读所做不?到的。百年以来，我们把对汉?诗文的理解?建立在朗诵?的基础上，这就出现了?意义的偏差?。第三，吟诵者个人?对诗文的理?解。每个人的吟?诵调都是不?一样的，一个人吟诵?不同的诗，也是不一样?的，吟诵两次，也会不一样?，为什么？因为理解不?一样了。反复吟诵的?过程，就是一个自?觉学习、主动思考、理解品味的?过程。 如此，教学的时候?就一定要吟?诵，老师把自己?的理解浓缩?在吟诵中教?给学生，学生反复体?会，再加上自己?的理解，形成自己的?吟诵，如此代代相?传。现在读经的?人很多，读经倡导者?台湾的王财?贵先生有个?理论，说小时候背?过，长大自然会?理解。这个理论有?一个疏漏，古代的教育?并不是这样?的。小的时候老?师没有把理?解的种子放?进孩子的心?里，他长大后怎?能理解呢？古代的教育?，确实是小时?候背过，多背少讲的?，但是，小时候要埋?下理解的种?子，那就是靠吟?诵。后来的讲经?，也要靠吟诵?。 “吟”这个字在几?乎所有文人?的文集中都?会出现，而且频率非?常高，据有人用计?算机对《全唐诗》进行的字频?统计，“吟”字出现了3?397次，在《全唐诗》所有620?9个用字中?排第188?位，和宫、暮、安、醉、少、孤、晚这些字的?频率相近。可见吟诵在?文人的生活?和文化的传?承中是多么?重要的地位?。关于吟诵的?记载随处可?见，俯拾即是，但是关于吟?诵方法的文?献却很少。吟诵有哪些?规则？哪些习惯？怎样吐气发?声？怎样高低长?短？怎样变化发?展？这些都极少?有记载。中国也没有?吟诵谱，只有日本有?，而且年代并?不久远。这是为什么?呢？ 因为吟诵属?于口头文化?，人人皆能，各各不同，所以很少有?人专门论述?。我们在采录?吟诵传人的?时候，尤其是九十?多岁一百多?岁的人，他们是经过?私塾的学习?，真正会吟诵?的人，他们都说，吟诵有什么?可说的？有什么可研?究的？这是天生的?，就是这样！人人都会还?说什么？你也会！吟诵是自然?而然的，一张嘴自然?就是这样！这些都存在?我们的采访?记录里，有兴趣的朋?友可以看我?们即将出版?的《名家论吟诵?》。这种情况很?普遍，所以我们想?，这应该反映?了几千年来?古人对吟诵?的看法，可以作为吟?诵文献如此?之少的原因?。 如此一来，我们研究吟?诵方法的主?要依据，就是近百年?来的影音资?料。这些资料的?上限是民国?时期，其吟诵方法?可追溯至清?代中叶。清代以前的?吟诵也是这?样的吗？这的确是一?个疑问，今后也应该?进一步搜集?资料，深入研究。但是我们对?吟诵传统的?一贯性是比?较有信心的?，这个信心建?立在以下基?础之上： 第一，吟诵是代代?口传的，口传文化普?遍有变异的?现象，但也普遍有?传承的性质?。这是人类学?的老话题了?。我们不是普?遍把《希腊的神话?与传说》、《山海经》等当作先民?的事实吗？实际上都已?经是后代的?口传。吟诵不是哪?个人创造出?来的，它是从老师?、老师的老师?、老师的老师?的老师那里?继承下来的?，其基本规则?和方法，应该改变不?大