族社会学概论教学课件郑杭生著第十四章族地区宗教.ppt

在线教务辅导网： 教材其余课件及动画素材请查阅在线教务辅导网 QQ:349134187 或者直接输入下面地址： * 第一节 民族地区传统宗教 第二节 民族地区宗教的社会功能 第三节 民族地区宗教变迁 第四节 民族地区宗教问题 * 第一节 民族地区传统宗教? 史前宗教指的是从第一个直立人到文字的出现这一漫长发展阶段的人类早期宗教形态。对史前宗教的研究，主要依靠考古学家对有文字记载之前的一些史前文化遗址进行考古发掘来获得零碎的信息，包括兽骨崇拜、丧葬方式、带有巫术或宗教意图的岩画壁画、宗教实物等。 * 自发宗教是指由民众自发产生的宗教，这一概念在内涵和外延上皆大于原始宗教，它不仅包括原始宗教，还包括文明社会中由民众中自发产生的民间信仰和古代宗教。 其共同特征表现为缺乏系统化、规范化而定型稳定的神学体系，尚未具备严格意义上的礼仪制度，其仪式活动和宗教戒律往往与民间习俗交融而难以区分，更不具备严密的组织形式，也没有确切的教祖和创始人。 宗教史学和文化人类学意义上的自然宗教是从属于原始宗教的，它表现为对自然现象的实体--自然物本身的崇拜，具备将自然物本身直接视为有意志的对象而加以崇拜，但尚未产生主宰这些自然物的神灵观念这种本质特征。 *  ?  第二节 民族地区宗教的社会功能?? 一、伦理道德规范的功能 （一）宗教习俗的伦理道德功能 氏族、部落社会许多习俗的形成，往往与原始宗教发生或多或少的联系。 传统文化习俗的惯性将在很长的一段时期内存在，有的已发展成为比较定型的伦理道德风尚，更是不易在短时期内发生改变的。 氏族、部落社会在其成员的世俗婚礼中添加了许多宗教方面的神圣活动，客观上达到了强化婚姻双方的忠贞，确保氏族、部落的基本构成单位--对偶家庭稳固的实际功能。 * （二）宗教神话的伦理道德功能 人类社会在其强化伦理道德教育的过程中，都要借助塑造一些直观的形象来作为人们学习的伦理道德的楷模。 这些直观的形象在氏族、部落社会中往往是代表正义、象征美德的宗教性仪式神话和经典神话中的神灵，此后逐渐过渡为半神半人形象的文化英雄；而在后来才被人间的君子、圣人和英雄人物所代替。? （三）宗教传承的伦理道德规范 在原始宗教的传承过程中，对系统掌握氏族、部落社会原始宗教传统巫术文化的巫师的选择，就附加了各种条件制约和伦理道德规范约束。 * （四）宗教的集体主义伦理道德观 氏族、部落的宗教祭祀活动主要是围绕着祈求氏族、部落的每个成员都能得到超自然力的代表神灵的保护和宽恕等而开展，宗教祭祀活动是为集体大众的利益而开展的，仪式活动中充满了齐心协力的集体主义精神。 （五）宗教祭祀活动的福利功能 （六）宗教的伦理道德神 原始宗教的众多神灵中，有一种专司人类伦理道德的神，可称之为“伦理道德神”。 第二类伦理道德神是以让人引以为戒的反面形象出现的。 第三类伦理道德神是祖先孝道型。 第四类伦理道德神是一种发人深省的神灵。 ? * 二、生态保护的功能 三、民族凝聚力的源泉 对传统文化的认同，在氏族→部落→部落联盟→民族的形成过程中发挥着非常重要的促进作用，没有民族内部对传统宗教文化的认同，就难以形成有强大凝聚力的民族共同体。少数民族的原始宗教在各民族的历史发展进程中，充分发挥了其促进氏族、部落、民族内部产生凝聚力的重要作用，成为各民族凝聚力的重要源泉。 四、传承历史文化的功能 * 第三节 民族地区宗教变迁 一、原始宗教的变迁 （一）自然崇拜 自然崇拜主要是一项先民以神灵的名义进行积极主动的行之有效的生态保护的方式，从这个角度来说，自然崇拜主要体现了先民早期的生态观。 自然崇拜反映并注重人与自然之间的利弊关系，追求人与自然的和谐；以宗教崇拜形式的神灵名义要求人们关注大自然，行使生态调适的功能；这是事关区域内全体成员生死利弊的大事，必须全体成员齐心协力方能奏效，所以自然崇拜以群体意识为其主体观念 * （二）图腾崇拜 图腾崇拜阶段，随着人类社会生产实践能力的提高，出现了早期的分工和群体内部亚群体组织的形成，在大群体范围内的全民崇拜基础上形成了亚群体组织的宗教崇拜。 （三）祖先崇拜 祖先崇拜与自然崇拜、图腾崇拜为原始宗教的三种主要崇拜形式，其中以祖先崇拜离人类的现实生活最近，主要有对氏族祖先、部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜。 祖先崇拜的核心在于其伦理价值取向，这是祖先崇拜中最富有传承的生命力的部分。从这一角度来讲，祖先崇拜便是先民的伦理学。 * 二、外来宗教的传入与传统宗教的衰落 少数民族传统宗教的演变，主要有两种趋向，即民俗导向和