第三讲外来宗教入前的传统宗教发展概述.ppt

中国古代的外来宗教 第三讲 * 两汉之际，迷信禁忌盛行。除天人感应、符瑞灾异、圣人感生以外，还有神仙方术、各种禁忌、巫术。举凡起土、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，都要择吉日、占卜祷神。出现《葬历》、《移徙法》、《图宅术》等迷信书籍。 表明在封建国家宗教形成以后，古代遗留下来的民间迷信活动并不因此而消亡，相反更加衍生蔓延，成为官方宗教的重要补充。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 6. 《白虎通》与国家宗法性宗教的法典化 汉章帝为了统一今文经学、谶纬经学和古文经学之间的不同观点，在白虎观召开经学会议，讲论五经同异，并形成一部贯通五经大义的《白虎通》（又称《白虎通义》）。《白虎通》具有国家宗教法典的性质，它钦定了经学神学理论体系，规定了统一的祭礼仪规，把统治阶级意志规范化、法律化。它的核心是“三纲” 说，而“君为臣网” 则是纲中之纲。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 三、宗教与中国文化 中国古代的外来宗教 第三讲 * 1.宗教对中国文化的影响 宗教对中国文化具有启示性的影响：史前巫教系统以及随之而来的三代天命神学，构成了中国文化的最初形态和总体 宗教是中国文化的整体结构中不可或缺的组成部分，宗教与中国文化的各种形态构成了具有内在统一性的完整的文化共同体 以佛教为例 中国古代的外来宗教 第三讲 * 2.宗教与中国文化的动态互补 在宗教与中同文化的冲突与融合之中，宗教不是消极地适合中国文化，而是积极地对中国文化产生影响，与中国文化形成一种动态互补的关系 外来宗教在初传于中国时通常会出现两种不同的社会文化心态 和谐思想是中国文化的重要特色，深深地影响到中国的宗教发展 由于儒家思想的存在及主导地位，中国历史上始终是政权大于教权 * 中国古代的外来宗教 第三讲 * 一、中国古代传统宗教的特点 二、外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 三、宗教与中国文化 第三讲 外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 中国古代的外来宗教 第三讲 * 一、中国古代传统宗教的特点 中国古代的外来宗教 第三讲 * 中国宗法性传统宗教---牟钟鉴 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其它多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其它祭祖制度，成为维系社会秩序和家族体系的精神力量，成为慰籍中国人的心灵的精神源泉。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 中国宗法性传统宗教具有以下特点： 第一，起源古老。 第二，连续发展。 第三，神明多样。 第四，宗法内容。 第五，教化功能。 第六，农业祭祀。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 二、外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 中国古代的外来宗教 第三讲 * （一）原始宗教 1939年在我国周口店发现的“山顶洞人”存有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等。“山顶洞人”的遗迹被认为是二万五千年至五万年前的东西，这是我国目前所能找到的最古的宗教萌芽遗迹。 中国古代的外来宗教 第三讲 * （二）夏商周三代宗教传统的形成与变迁 夏商周三代是中国奴隶制社会建立、发展和衰落时期。 襌让制让位给世袭制，但保留了氏族社会的血缘纽带。统治阶级以血缘亲疏来分配财富和权力。 出现了反映君权的天神崇拜，反映宗法私有制的祖先崇拜，并在这两种崇拜的影响下，原始的英雄崇拜发展为圣贤崇拜，并保存和发展了普遍的鬼神崇拜。 出现了巫、祝、卜、史等组成的宗教神职人员。 夏代是宗法奴隶制初建时期，宗教不够发达；商代是宗法奴隶制发展时期，神鬼崇拜相当盛行；周代是宗法奴隶制成熟时期，宗法道德充实了宗教活动的内容。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 1. 天帝崇拜 “天”作为至上神起于何时，难以细考，至少夏代的天神崇拜是有文字数据可证的。（《墨子．兼爱下》引《禹誓》，说禹进攻三苗前誓师，声称征代有苗乃“用天之罚” ） 夏代统治者把天当作人间主宰，并有了一套祭天的制度和活动。 商代天帝信仰的程度更深于夏代。《尚书．汤誓》说：“有夏多罪，天命殛之。”这就是商灭夏的神学根据，商汤则自称是天帝的新代理人。卜辞中，殷人常称天神为上帝或帝。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 周人灭商以后，将宗法奴隶制从低级提到高级水平，使之成为整个国家机构和政治制度的基本体制。 天神的社会宗法属性增强，天神“唯德是辅”，人君必须“以德配天”。 主要缔造者：周公----使天神崇拜具有更多的伦理色彩，提出了主要以义理规定天的神性的天命论，为后来几千年传统宗教信仰奠定了基础。儒家天命学说就是在这个基础上发展起来的。 中国古代的外来宗教 第三讲 * 2. 祖先崇拜 祖先崇拜是从灵魂崇拜与图腾崇拜发展而来的，它的成熟形态，产生于父权