国学讲座 泊玉子昂.pptVIP

感怀国学巨匠南怀瑾重读儒家经典 主讲：杜志江 QQ532091733 三个问题 总结： 国学之道，道之体在于明心，在于认知自我； 道之相在于境界，在于感知他人； 道之用在于智慧，在于投隙抵时。 国学主题：传承华夏经典 融通传统文化 泊玉子昂主讲 上下五千年纵横十万里 经纶三大教出入百家言 一 读书的目的是什么 二 放不下烦恼怎么办 三 什么是乐天知命？ 一 如何理解国学文化 二 我们向南老学什么 三 看国学文化的明天 一、如何理解国学文化 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我 二、我们向南老学什么 仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知； 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍 读书早计为官好 毕竟为官逊读书 鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术于秦王。 　　秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方。属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无温容，曰：“吾知之矣。子勿重言。” 三、 看国学文化的明天 国学文化 胎婴养虚---道治 道 德 扎根在真信厚土 幼儿养性---德治 仁 慈 爱 孝 悌 恕 节 勇 忠 和 平 诚 忍 廉 耻 勤 俭 义 礼 智 少年养正---仁治 青年养志---义治 中年养德---礼治 老年养福---智治 2012年10月28日 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 和滕世忠教授 图书馆品书会 温州图书馆主讲儒家文化