王梵志诗中女性形象及其成因.docVIP

王梵志诗中女性形象及其成因 　　摘要:王梵志诗歌中的女性形象几乎没有一个正面形象，都是些外貌丑陋，品性极端恶劣的丑妇人、妒妇人、懒妇人、凶妇人、势力妇人、长舌妇人、自私妇人等形象，从内到外都是让人感到“丑陋”，几乎汇集了天下女人所有缺点，几乎看不到作为女性的，或者是人类的一点点闪光点。在文学表现上所采取的这种极端主义即一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的方法，同敦煌文学受佛教艺术的影响有关，它是佛教文化二重性的表现；和王梵志所处的社会经济地位，王梵志诗歌劝惩令善的创作主旨分不开；北朝遗风对唐代社会的影响；王梵志头脑中有着根深蒂固的男尊女卑观念，对女性有着轻视，这是他思想的局限。 　　关键词:王梵志;女性;丑陋;讽刺 　　 　　一、王梵志诗中的妇女形象 　　 　　王梵志的诗歌中塑造女性形象的诗篇主要有《家中渐渐贫》、《吾富有钱时》、《思量小家妇》、《谗臣乱人国》、《寺内数个尼》、《夫妇拟百年》等，另外还有一些篇章涉及到娶妻时应该持怎样的择偶标准，从中也可看出王梵志心中理想的女性形象。 　　在《吾富有钱时》塑造了一个见钱眼开的势力妇人形象。 　　吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。（1）（P14） 　　作者以概述的笔调，指出妻子态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时，一切都好，妻子也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。接着用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：当携带金钱回到家中时，妻子笑脸相迎，象白鸽那样盘旋在我的周围，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。当我偶然陷入贫穷之时，妻子的脸色为何变得这样的难看。通过妻子在我有钱与无钱时的不同态度对比中，显示了金钱的作用，讽刺了妻子在我有钱时殷勤与关怀的虚假，虚假中的自私。诗人使其不平之气―――对其嫌贫爱富的愤激之情跃然纸上。 　　《寺内数个尼》也用简练的笔墨写了几个尼姑形象： 　　寺内数个尼，各各事盛仪。本是俗家女，出家挂佛衣。徒众数十人，铨择补网维。…佛殿元不识，损坏法家衣。常住无贮积，家人受寒饥。…只求多财富，余事且随宜。富者相过重，贫者往还希。但知一日乐，忘却百年饥。不睬生缘瘦，唯愿当身肥。（1）（p109） 　　在这首诗中，这些女尼们的本质被诗人无情地揭露了出来，原来都是一些“佛殿元不识，损坏法家衣”、“只求多财富，余事且随宜”、“不睬生缘瘦，唯愿当身肥”的不守清规、伤风背教不顾亲人死活的金钱势利之徒。 　　《家中渐渐贫》用漫画式的笔调为我们塑造了一个慵懒妇的典型形象： 　　家中渐渐贫,良由慵赖妇。长头爱床坐,饱吃没娑肚。频年勤生儿,不肯收家具。饮酒五夫敌,不解缝衫裤。事当好衣裳,得便走出去。不要男为伴,心裹恒攀慕。东家能涅舌,西家好合斗。两家既不合,角眼相蛆妒。别觅好时对,趁却莫交住。(1)(p155) 　　这是一个集各种缺点于一身的慵懒妇人：好吃懒做不善持家，喝酒能抵得上五个男子汉，却不知道缝补衣裳；爱慕虚荣逮着机会就穿上好衣服，到处闲走；不要男人为伴，只知和他人攀比；说长道短，容易和邻居发生冲突；发生冲突时又是横眉竖眼，又是在背后诅咒嫉妒别人。故在文末劝告这懒妇人的老公最好另找好的配偶，把这个女人赶走，因为家里的贫穷就是由这种慵懒妇人造成的。其中“不肯收家具”项楚先生注“家具为“家用什物”，学者朱迥远认为这种解释曲解了王诗的愿意，“家具”一词是运用了民俗范畴中的隐语，是暗指人的生殖器官。所谓“不肯收家具”即不停止生育之意，是说这个慵懒妇所知的只是吃、穿、生等事，简直和畜生毫不二致，讽意是十分辛辣的。（2）（P100） 　　《谗臣乱人国》则描绘了一个妒妇人的形象： 　　谗臣乱人国,妒妇破人家。 客到双眉肿,夫来两乎拿。 丑皮不忧敌,面面却憎花。 　　亲姻共欢乐,夫妇作劳花。前身有何罪,色得鸠盘茶! (1)(p352) 　　开篇用谗臣对国家的破坏作用来作比，警醒世人嫉妒的妇人对一个家庭的破坏作用。中国是个礼仪之邦，非常讲究待客之道，可诗中的女人在客人到家里来时却皱眉拿脸色；对丈夫动手动脚，行为粗鲁，完全凌驾于丈夫之上；长相极端得丑陋，戴上花朵那是丑上加丑，世界上再也找不到比她更丑的妇人。文中所谓“鸿盘茶”，为佛书中比喻吠人精气的鬼，亦称“瓮形鬼”、“冬瓜鬼”；常用来比喻丑妇或妇人的丑陋之状，这是唐人的惯例。项楚先生注解引《本事诗?嘲戏》：“中宗吵，御史大夫裴谈崇奉释氏。妻悍妒，谈畏之如严君。尝谓人曰：‘妻有可畏者三：少妙之时，识之如生菩萨。及男女满前，视之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施?粉，或黑，视之