论文化传承的地方激励与劝诫机制以明清时期的陕西商洛为例.doc

论文化传承的地方激励与劝诫机制——以明清时期的陕西商洛为例 第23卷第5期 2009年l0月 商洛学院 JournalofShangluoUniversity VO1.23NO.5 0ct.20D9 论文化传承的地方激励与劝诫机制 —— 以明清时期的陕西商洛为例 杨增强 (商洛学院人文社会科学系,陕西商洛726000) 摘要:文化传承除过官方机制和民间机制外.还有其它机制.它还包括由政府,民间组 织,个人等社会成员主导的激励机制和劝诫机制,如仕途导向的科举,教化引导的旌表,荐举 以及乡约民规.它和非公权力结构一起.很好的表现了权力的末梢状态,并且连结起了中央 与地方,国家与百姓,宗族与宗族成员,长辈与晚辈之间的关系乃至情感,使权力发生的对象 落到了实处. 关键词:文化;传承;激励;劝诫;机制;权力末梢 中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1674—0033(2009)05—0017—03 文化传承需要官方机制和民间机制,但是, 这不是文化传承的全部机制.那么,在这个机制 体系中还应该有什么样的机制呢?我们还是从其 核心——权力指向上来寻找分析.官方机制和民 间机制都具有权力特色,但权力的强制性总是要 在受众身上体现,即作用于受众.在一定的时间 内,受众可以接受,忍受.可是,受众是活生生,有 感情,有理想,有利益需求的人.因此,当权力发 生时,权力掌管者必须要考虑到权力指向的对 象——人的需求.否则,权力将会发生被削弱甚 至会逆转的现象,即民众的一般消极反抗,积极 反抗,大规模有组织的武装反抗,最终会剥夺权 力掌管者的权力,重新构建社会权力.同时,权力 也不能在任何情况下都表现为强制性.它还表现 为惩戒,劝诫和诱导等次强制性特征,以便根据 具体情况由执政,执事者选择使用.如何才能顺 应人的需求,并避免权力逆转?这就需要在官方 机制和民间机制之外,再建立一种机制,以便将 权力与受众紧密连结起来,形成沟通的渠道.中 国古代社会存在这种机制吗?答案是肯定的.它 包括激励机制和劝诫机制. 激励机制和劝诫机制存在于从中央到地方 的许多事务中,它在各个层级的表现亦各不相 同.但其原则和出发点是一致的,即维护和巩固 封建王朝的统治.这两种机制的作用,一个是奖 掖提升,一个是防治和压制.二者看似南辕北辙, 实则是相辅相成的.它和非公权力结构一起,很 好的表现了权力的末梢状态,并且连结起了中央 与地方,国家与百姓,宗族与宗族成员,长辈与晚 辈之间的关系乃至情感,使权力发生的对象落到 了实处.本文从清代和民国时期编撰的陕西省商 洛的地方志和相关资料入手进行论述.不尽之 处,请方家指正. 一 ,激励机制 就国家的激励机制而言,包括升官,晋爵,加 俸,赐物,科举,旌表,荫封等等.然而对于基层而 言,地方州,县官员所能做的大致只有围绕科举, 旌表,荐举等做好工作. (一)科举 基层官员所做的科举工作只是国家科举制 度中最基础的事务.它不仅仅是科举本身,还包 括因科举而产生的一系列相关工作,如倡导教 育,兴办学校,建文庙,设立奖励制度,提供方便 条件等等.这些工作其实是基层官员最应该做的 工作,也是最能见成效的工作.明代嘉靖年间,任 商州知州的杨儒鲁,看到学宫久圮,便躬亲董 收稿日期:2Oo9一o6—15 基金项目:商洛学院科研基金项目(07SKY002) 作者简介:杨增强(1962一),男,陕西临潼人,商洛学院人文社会科学系教授 18商洛学院2009年10月 治,易腐以新,易朽以坚【?,为商州学子创造了 学习的场所.在他到任前,因种种原因,商州多年 未有科举中举者.有人认为这是该地的气运不 好.他说人才兴衰,独归之气运乎?顾上之作兴 之如何耳.明确地指出,这个问题的责任在 于地方官员的作为.为此,f集一州四县士而群 试之,择其优者三十人,时其馆谷.作其气,严其 程.在接下来的两届科举中,连中四人.诸如 此类的激励措施史不绝书.州级百员的这种作 为,正是民众所期待的.州级官员如此,县级官员 又如何呢?明代山阳县知县杨隆体政教兼举,尤 加意作兴士类,于是多士济济,乐育于庠序,莫不 心圣贤之心,学圣贤之学,……于圣天子命台臣建 县治以兴学化民之意,庶不负矣.清代山阳县 知县何树滋,莅任山阳时看到的是自明迄今,乡 会两场,从未列名[2]278,因而积极倡导教育,培植 科举应试之人,论者谓山阳开化之祖2p5. 由于州牧,临民官员们的努力,明清时期商 洛的科举事业有了较大的发展.根据笔者对不完 全资料的统计,明清两代(截止清光绪年间)商洛 的进士有30人,明经有199人,举人有149人, 武进士有2人,武举人有32人,贡生有16o人. 可以肯定,科举制度及地方基层官员为科举所做 的工作,使主流文化思想通过科举将官民维系起 来,使遵循,秉持这～文化的人能有所收