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二零一五年八月日早上《汉字入门》第三集课程纲要刘克
二零一五年八月三日早上 《漢字入門》第三集課程綱要 劉克雄教授授課
板書一:錢塘湖春行 唐·白居易
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孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低。
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幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。
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亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。
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最愛湖東行不足,綠楊陰裡白沙堤。(注)
筆記大綱:對句,詩性一樣,平仄相反。
詩聖杜甫做的律詩最工整。律詩有兩聯要做對子。
“吟成幾個字,捻斷幾根鬚。”
古代孔老夫子整理六經,其中有《樂》,說明夫子以音樂通人心,以樂經教弟子。可惜的是《樂》遺失了。現在能看到的最早的樂譜是唐代流傳下來的文字普。《幽蘭》是唐代傳下來的一首古琴曲,在中國遺失了,保留在日本。日本幾乎把唐代文化整個“拷貝”下來。比如榻榻米,即是中國古代席地而坐的“席”,是唐代的生活方式。人跪坐在榻榻米上,見到人進來,打招呼就點點頭,即是叩首。此為書信結語之“頓首”、“再拜”的含義。
日本也有書法、也作詩,但無法超越中國。比如“月照一江水”。若我(老師)來做就說,“月照半江水”。這就是日本人學習中國藝術的“瓶頸”。但日本人真用功、死用功。到明治維新,日人學西方音樂也不錯,但畢竟有不究竟之處,差一點點。中國人學油畫,也差一點點。我們學畫,絕不甘願在畢加索、梵高的“大樹”下做“小草”。要講中國的民族性,用他們的技藝,展示出來,有中華文化的底蘊。日本的岸邊先生也說,日本的音樂應當有日本的民族性。
“國破山河在,城深草木春。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白首搔更短,渾欲不勝簪。”——唐代 杜甫《春望》
板書二:雙槳搖來朝露白,一桿釣起夕陽紅。(老師所做)
詞性一樣,平仄相反。
“故人西去黃鶴樓,煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。”——唐代李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
學習傳統文化,最基礎要從文字入手,對每個字都有正確的認識,經典就可以理解了。章太炎先生集清代三百年之樸學於一身,在古聲方面發現“娘日歸泥”。錢大昕先生發現“古無輕唇音”和“古無舌上音”,即無ㄈ(f),亦無ㄓ(zhi)ㄔ(chi)ㄕ(shi)、ㄖ(ri)的音。
板書三:章太炎先生在古聲方面發現“娘日歸泥”。
錢大昕發現“古無輕唇音”和“古無舌上音”。
學生讀一:在聲音上,漢字一字一音,又有平仄不同。所以排比對仗起來,一個字對一個字,一平一仄,可以對得非常整齊。中國駢文,幾乎句句對稱,每兩個字一個節奏,平仄遞用(即俗稱“馬蹄韻”),便是這種文字特性的表現。至於近體詩全部用五言或七言,平仄、對仗、用韻,都有嚴格性的規格,更非靠這種文字特性莫辯。即使普通散文,作者也每不自覺地摻入一些駢語。這都顯示出漢字具有音樂的節奏拍子,可以認為是一種時間藝術。
閩南地區的人民是古代從中原遷徙而來,因為交通閉塞,保留古音較多。客家人也是中原地區的人們逃難至廣東梅縣,被視之為“客”,所以稱客家人。閩南語、客家話保留古音較多。據說,閩南語是漢代的國語,客家話是唐代的國語。
韻書是直接的古音資料,隋朝有《切韻》,唐孫冕作《唐韻》,宋朝在兩者基礎上增廣,即成《廣韻》。
板書四:
說文:哭,哀聲也。从吅,獄省聲。
段注:哀聲也。从吅。从獄省聲。(苦屋切。三部。)按許書言省聲,多有可疑者。取一偏旁。不載全字。指爲某字之省。若家之爲豭省,哭之从獄省。皆不可信。
板書五:古者詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施予禮儀三百五篇。”——《史記·孔子世家》
史記體例有本紀、世家、列傳三類,分別為帝王、諸侯、平民百姓所作。孔子本為布衣,為尊孔子言世家,故有《孔子世家》篇。項羽亦為布衣,然司馬遷卻寫《項羽本紀》,是將項羽由布衣身份連升兩集與帝王之本紀相匹。司馬遷為其好友李陵辯護,李陵為飛將軍李廣之子,假意降敵以報國恩。武帝怒,賜宮刑。(見《報任安書》)。項羽本紀中有言,太史公曰:“吾聞之周生曰:‘舜目蓋重瞳子’。又聞項羽亦重瞳子,羽豈苗裔耶?何興之暴也!”
被孔子刪掉的詩稱為佚詩。然而典籍中引詩,很少見佚詩。對“古者詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施予禮儀三百五篇”老師有疑問。後三月之中,翻閱與孔子相近年代的先秦諸子之作,摘錄經典中引詩的內容,看所引之詩是否佚詩。所得結果為,佚詩僅占20%,其餘80%皆合乎詩經。所以老師認為,孔子確曾刪詩,只是去掉十分之一。見老師著《從先秦諸子引詩論司馬遷刪詩之說》一文。
學生讀二:象形
《說文解字敘》:“象形者,畫成其物
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