二零一五年八月日早上《汉字入门》第三集课程纲要刘克.docVIP

二零一五年八月三日早上 《漢字入門》第三集課程綱要 劉克雄教授授課 板書一：錢塘湖春行 唐·白居易 1 2 3 2 1 6 53 1 2 3 2 2 5 3 孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。 1 2 3 2 1 6 53 3 6 5 3 2 3 1 幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。 3 4 5 6 5 5 3 1 2 3 5 3 3 21 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。 1 3 3 2 1 6 53 3 6 5 3 2 3 1 最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。（注） 筆記大綱：對句，詩性一樣，平仄相反。 詩聖杜甫做的律詩最工整。律詩有兩聯要做對子。 “吟成幾個字，捻斷幾根鬚。” 古代孔老夫子整理六經，其中有《樂》，說明夫子以音樂通人心，以樂經教弟子。可惜的是《樂》遺失了。現在能看到的最早的樂譜是唐代流傳下來的文字普。《幽蘭》是唐代傳下來的一首古琴曲，在中國遺失了，保留在日本。日本幾乎把唐代文化整個“拷貝”下來。比如榻榻米，即是中國古代席地而坐的“席”，是唐代的生活方式。人跪坐在榻榻米上，見到人進來，打招呼就點點頭，即是叩首。此為書信結語之“頓首”、“再拜”的含義。 日本也有書法、也作詩，但無法超越中國。比如“月照一江水”。若我（老師）來做就說，“月照半江水”。這就是日本人學習中國藝術的“瓶頸”。但日本人真用功、死用功。到明治維新，日人學西方音樂也不錯，但畢竟有不究竟之處，差一點點。中國人學油畫，也差一點點。我們學畫，絕不甘願在畢加索、梵高的“大樹”下做“小草”。要講中國的民族性，用他們的技藝，展示出來，有中華文化的底蘊。日本的岸邊先生也說，日本的音樂應當有日本的民族性。 “國破山河在，城深草木春。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白首搔更短，渾欲不勝簪。”——唐代 杜甫《春望》 板書二：雙槳搖來朝露白，一桿釣起夕陽紅。（老師所做） 詞性一樣，平仄相反。 “故人西去黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”——唐代李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 學習傳統文化，最基礎要從文字入手，對每個字都有正確的認識，經典就可以理解了。章太炎先生集清代三百年之樸學於一身，在古聲方面發現“娘日歸泥”。錢大昕先生發現“古無輕唇音”和“古無舌上音”，即無ㄈ(f)，亦無ㄓ（zhi）ㄔ（chi）ㄕ（shi）、ㄖ（ri）的音。 板書三：章太炎先生在古聲方面發現“娘日歸泥”。 錢大昕發現“古無輕唇音”和“古無舌上音”。 學生讀一：在聲音上，漢字一字一音，又有平仄不同。所以排比對仗起來，一個字對一個字，一平一仄，可以對得非常整齊。中國駢文，幾乎句句對稱，每兩個字一個節奏，平仄遞用（即俗稱“馬蹄韻”），便是這種文字特性的表現。至於近體詩全部用五言或七言，平仄、對仗、用韻，都有嚴格性的規格，更非靠這種文字特性莫辯。即使普通散文，作者也每不自覺地摻入一些駢語。這都顯示出漢字具有音樂的節奏拍子，可以認為是一種時間藝術。 閩南地區的人民是古代從中原遷徙而來，因為交通閉塞，保留古音較多。客家人也是中原地區的人們逃難至廣東梅縣，被視之為“客”，所以稱客家人。閩南語、客家話保留古音較多。據說，閩南語是漢代的國語，客家話是唐代的國語。 韻書是直接的古音資料，隋朝有《切韻》，唐孫冕作《唐韻》，宋朝在兩者基礎上增廣，即成《廣韻》。 板書四： 說文：哭，哀聲也。从吅，獄省聲。 段注：哀聲也。从吅。从獄省聲。（苦屋切。三部。）按許書言省聲，多有可疑者。取一偏旁。不載全字。指爲某字之省。若家之爲豭省，哭之从獄省。皆不可信。 板書五：古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施予禮儀三百五篇。”——《史記·孔子世家》 史記體例有本紀、世家、列傳三類，分別為帝王、諸侯、平民百姓所作。孔子本為布衣，為尊孔子言世家，故有《孔子世家》篇。項羽亦為布衣，然司馬遷卻寫《項羽本紀》，是將項羽由布衣身份連升兩集與帝王之本紀相匹。司馬遷為其好友李陵辯護，李陵為飛將軍李廣之子，假意降敵以報國恩。武帝怒，賜宮刑。（見《報任安書》）。項羽本紀中有言，太史公曰：“吾聞之周生曰：‘舜目蓋重瞳子’。又聞項羽亦重瞳子，羽豈苗裔耶？何興之暴也！” 被孔子刪掉的詩稱為佚詩。然而典籍中引詩，很少見佚詩。對“古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施予禮儀三百五篇”老師有疑問。後三月之中，翻閱與孔子相近年代的先秦諸子之作，摘錄經典中引詩的內容，看所引之詩是否佚詩。所得結果為，佚詩僅占20%，其餘80%皆合乎詩經。所以老師認為，孔子確曾刪詩，只是去掉十分之一。見老師著《從先秦諸子引詩論司馬遷刪詩之說》一文。 學生讀二：象形 《說文解字敘》：“象形者，畫成其物