苏、柏、亚的美学 西方美学史课件 ppt讲解材料.ppt

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的美学思想;苏格拉底的美学思想;有关苏格拉底的材料及争论;苏格拉底其人;苏格拉底的生活;智慧：认识到自己的无知;哲学家的使命;“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧像惯常那样对他说‘朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？’” “如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，你们自己受到的损失会比我大。……我认为他现在要做的这件事——不公正地杀死一个人——只会更加严重地害了他自己。” ;苏格拉底的思想;苏格拉底的美学思想;苏格拉底之死;苏格拉底之死（1787）法国：雅克·路易·大卫;柏拉图的美学思想——以理念论为出发点的美学;柏拉图生平和著作;;;;柏拉图学园遗址;;;;柏拉图的基本思想;思想来源;分离学说;意见的特点：模糊而不确定，似是而非 一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟 一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠。;洞穴比喻;;;理念论;分有论;灵魂学说;灵魂回忆;灵魂等级;灵魂轮回;美学思想;美的本质论;讨论过程;希庇阿斯的第二个回答： 那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的东西以黄金做装饰之后就美了。 苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。 希庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。 因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这就落实到功用上去了）。 苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺美。 ;希庇阿的第三个回答： 一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。 苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美的。并且自己葬父母和子???葬自己，这件事对神和英雄来说，有时光荣有时不光荣。 简评： 涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更重要的是将“美”与功用上的善和伦理上的善混为一谈。 柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种“美”没有普遍性。 对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的一个重要背景 。;再次讨论“美是恰当” 希庇阿斯认为“恰当”使事物不但有外表美而且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合适的衣服，就会好看些。 苏认为：如果恰当是“实际美”，它就不是外表美，如果它使事物“外表美”，也就不是实际美（美本身）了，因为外表美是变化的，因人而异的。 换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰当的可以是美的，也可以是不美的，因为它并不就是美本身，不过是美的“偶然性质”而已。;美就是有用的 人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器具美，制度习俗的美，等都是来自“有用”。 苏格拉底意识到，“有用”来自知识和能力，而能力可以用于好的目的，也可以用于坏的目的，（如手对于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导致好坏不同的结果。 那么是不是美就是有能力和有用的用于一个好的目的就是了呢，等于说有益的就是美的。 可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的产生的结果，如身体好），善也不就是美。 柏拉图已开始区分二者，而没有注意到美和善可以统一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。;美是视听快感 美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和故事等。 但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。 其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为这些感觉，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。 后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生理性的快感无关。 苏格拉底将“美本身”当作一个东西，例如1（视快感）+1（听快感）=2（视听快感：美），就是1并不具有2的性质。 也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快感是可以分开而美的，所以你就不能说视听快感是美的本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。 ;希庇阿斯最后说，“美没有什么别的，只要能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。” 并且劝苏格拉底“不要老是胡说八道，让人家把你当作傻瓜。” 苏格拉底则说有人会指责他“去讲种种生活方式的美，连美的本质是什么都茫然无知