论语选讲 古代汉语 教学教材.ppt

论语选讲;《论语》;体式：用“子曰”开头直录其言论，可称格言体 ；先指出问者和问题，再录孔子的回答，可称答问体；跟特定的对象展开谈话，超出一问一答的模式，可称对话体；就一件事比较详细地阐述自己的意见，可称议事体。 成书年代：战国初年。汉初《论语》有《古论》、《齐论》、《鲁论》之别。 注本：何宴《论语集解》；朱熹《论语集注》；刘宝楠《论语正义》；今人杨伯峻《论语译注》 ;孔子;（十）先进;【注释】 闻：听见。这里指听见了应当做的事，即闻义。包曰：“赈穷救乏之事。” 斯：连词，就、马上；代词。 诸：“之乎”的合音字。 有父兄在：《曲礼》：“父母在，不许友以死，不有私财。” 如之何：等于“如何” 其：句中语气词。 退：指遇事畏缩不前。 进：使动用法。与下文“退”同。 兼人：孔安国、朱熹解为“胜人”；张敬夫把解为“勇为”。;子路、曾皙、冉有、公西华侍坐;子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 【注释】 子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。 曾皙：名点，曾参的父亲 冉有：名求，字子有 公西华：姓公西，名赤，字子华。四人均是孔子的学生 侍：本指侍立于尊者之旁;子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” ;子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 ;由也为之：我去治理它。 比及：比，音bì。等到。 方：①《广雅?释诂》：“方，义也。”刘宝楠、何晏：“方，义方”之“义方”即“义”之意。 ②郑以此“方”为“礼法” ③朱熹：“方，向也，谓向义也” 哂：笑 ;“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” ;“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ;;; “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”;舍瑟而作：舍，置也 。“而”字连接状语和中心词。作，起 也 。 撰：才具，才干； 当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善； 撰述，陈说义。 何伤：有何妨碍，有什么关系。 亦：副词，这里有“只是、不过是”的意思。;曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”;风：吹风，乘凉； 一说：风当读放，盖谓沿乎沂水而放乎舞雩，乘兴所至；一说：风，歌也。 舞雩：“雩”本是求雨的祭名，雩祭时，有音乐和舞蹈，故称舞雩。行舞雩之处亦称“舞雩”，其处有坛有树可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也；一说：舞雩即雩祭 。 咏：唱歌，咏是“归”的动词状语。 归：一说通“馈”，指祭祀。 喟然：长叹的样子。 吾与点：与，赞同。;三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。 ;“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” ;（十五）季氏 ;季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” ;孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” ;昔者：从前。者，用在时间词以后，凑足音节。 主：死人或神的牌位，引申主持祭礼的人。 东蒙主：祭祀东蒙山神的主持者。 邦：国。 域：疆土。之中：即之内。 是：代词，指颛臾。社：土神。稷：谷神。 社稷：国家的代称。 何以……为：古汉语中的固定格式，表示反问的说法。“何以”是“以何”即“凭什么”、“为什么”。为：语气词。相当于“为什么……呢？”，为什么要攻打他呢？ 夫子：对人的尊称，这里指季康子。;孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” ;冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。” ;丘也：“也”，是句中停顿语气词。 国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。 患：担心。 寡：人口少。 安：安定。 寡、贫二字当互易。只有贫富不均之说。 盖：副词，表委婉的论断原因。 均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫困。 和无寡：上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象。 安无倾：