第二章形上学的基本问题-存有的領会.PDF

第二章 形上學的基本問題-存有的領會 承接第一章的研究，我們發現無論是邏輯的問題，存有的問題或是形上學的 問題，追根究底是此有的問題，然而，海德格所思考的此有，究竟是怎麼樣的存 有者？我們在《時間概念》(The concept of time) 、《事實性詮釋學》、《存有與時 間》以及《現象學基本問題》 (The basic problem of phenomenology)等著作之中， 讀到了一些組建此有的存在結構的基本特質，隱約地察覺，此有的存在結構涉及 世界、自由、超越、時間等概念，並且由真理(揭示狀態)統一起來，而此有生存 的內涵則由處身性、領會、言談等現象得到充實。關於自我概念的問題，海德格 基本上有兩種探究的進路，其一是藉由基礎存有論對此有進行生存論的分析，另 一則從事物根據本質的問題著手，探究超越的本質，海德格一會兒說此有是真 理，一會兒說此有是在世存有，一會兒說此有是超越，一會兒說此有是時間，一 會兒說此有是空間，究竟我們要從時間意義的討論，導向此有的生存論分析72 ， 還是列舉此有的存在特質，說明生存和世界之本真意涵之間的關聯，或者藉由空 間和時間在哲學以及科學領域的討論，交織出此有之存在意涵73 ？ 本論文第二章將試著從上述進路具些微差異的討論方向中，找尋我們理解海 德格龐大且複雜的此有之存在現象之內涵。分別從此有的存在結構以及具體的生 存現象，探討海德格對於此有的闡釋，究竟「在世存有」是絕對的預設或者是可 由自身存在的經驗檢証的現象？「在世存有」之自我概念是否是一種困境？究竟 是靈魂與自我的對話還是主體暨性？如果只是在將問題歸諸於此有的層面上，那 麼，海德格是最傳統的哲學家，然而，如果我們深一層去探究自身現象的龐雜和 多元，那麼，海德格達到了真正的超越，只是在此層面上，他所意識到的是隱隱 約約的主體際性，主體際性現象的發展才是海德格革命的前奏，而其革命的完成 則在於真正地將問題歸諸於存有。 海德格自身的中立性不在於意志主動的克制，而是在於無論我們在任何時 刻，從任何生存於世的此有之現象加以檢証，都可以在任何此有的生存現象中發 現共通的、只要生為此有就擺脫不了的存在特質，在這個情況下，自我概念如何 獨我的了？佛教以喚醒個人對於慈悲心和同理心體悟，訓練人同情共感的胸懷， 海德格則從人的存在結構，去談更普遍的情感，以看似理性的論證，闡述最具感 情的自我，我即他人、他人即我，真正地達到眾生平等、無我的境界。 72 Heidegger, Martin (1992), The Concept of Time, translated by William Mcneill, published by Blackwell Publichers, 以下簡稱 CT, p.7 73 Heidegger, Martin (2001), Zollikon Seminars, edited by Medard Boss, translated by Franz Mayr and Richard Askay, Northwestern University Press,以下簡稱 ZS, pp.3-32 30 海德格在《Plat‘s Sophist 》中，以亞里斯多德的思想，特別是《尼高馬各倫 理學》第六卷，重新詮釋柏拉圖，在《尼高馬各倫理學》卷六中，亞里斯多德對 於 poesis 和 praxis 的區分和探討，影響海德格甚深，在《存有與時間》中，海德 格對於生產活動和用具世界脈絡之間的關聯之現象闡釋，蘊含著亞里斯多德對於 以個人的生存為目的和謀求大眾的幸福之區分的意涵。海德格從用具世界的討論 中，突顯個人的生存活動與他人和事物的存在之間息息相關，為了我自己的生存 之緣故，同時是為了他人生存之緣故，甚至是為了其他事物的存在之緣故。正如 亞里斯多德所言，真正具有實踐智的智者，除了可以看見對他們自身而言什麼是 74 好的，並且可以看見對一般人而言什麼是良善的 。 然而，人並非如此簡單的，人會提問、會陳述，如此一來就又會落入人的思 維的掌控之中，如何才能順著天生的情感自然地發展？必