晚清时期李鸿章的宗藩关系观念探讨.doc

晚清时期李鸿章的宗藩关系观念探讨 本篇论文目录导航： 【题目】晚清时期李鸿章的宗藩关系观念探讨 【绪论】李鸿章宗藩关系观念异化研究绪论 【第一章】 传统藩篱下的宗藩关系观念 【2.1 2.2】以国际法维护传统属国的存续 【2.3 2.4】立约通商与练兵制器相辅而行 【3.1 3.2】宗藩关系条约化的倾向 【3.3】公法观念下对越南问题的消极干预 【4.1】全面强化宗藩控制的筹措 【4.2 4.3】全面强化宗藩控制观念与属国自主观念的碰撞 【结语/参考文献】李鸿章宗藩关系思想变革研究结语与参考文献 　　第一章 传统藩篱下的宗藩关系观念 　　 　　李鸿章是晚清政治与外交史中不可忽视的人物。他活跃晚清政坛 40 余年，参与了晚清的许多重大活动，如镇压太平天国、洋务运动、中法战争、中日甲午战争，对晚清的内政与外交产生了重要影响。观念指导行动，行动是观念的客观反映。本文尝试通过对李鸿章与宗藩关系有关史实的细微考察，发掘相关实践背后的观念，勾勒出其宏观性宗藩关系观念演变和变异的脉络。 　　 　　通过史料的考察，笔者认为，19 世纪 70 年代之前，李鸿章的宗藩观念并没有发生重大变化，其脑海中仍保留着传统的宗藩关系观念。在探究李鸿章的传统宗藩观念之前，笔者认为有必要对其承袭的清中前期的宗藩关系观念进行简略的交代。 　　 　　第一节 以儒家思想为基础的传统宗藩观念 　　 　　宗藩关系是中国长久以来处理与周边政权关系的典型模式。其对东亚产生了极其重要的影响，东亚地区因其在较长时间内保持着总体的和平与稳定格局。许多学者也使用宗藩体系、朝贡体制、朝贡关系、封贡关系、中华世界秩序、天朝礼治体系、华夷秩序等概念来代称中国与周边政权建立的此种政治关系。及至明清时期，宗藩关系发展成为中国与周边政权之间典型的以敕封和进贡为表现形式的上下等级关系。有清一朝，与中国建立宗藩关系的政权，《钦定大清会典》列举有 7 个，《清史稿》的《属国传》则在包含《钦定大清会典》列举的 7 个藩属国政权外，增加十二个藩属政权。 　　 　　而实际上与清政府建立了较为稳定的宗藩关系的，只有朝鲜、琉球、越南、缅甸、暹罗、南掌、苏禄等七个政权。其中“朝鲜、越南、琉球三国与清朝的关系最深、最密，封贡体制最完备，封贡关系的功能、特色在这里也展示得最充分，中朝、中越、中琉关系可说是清代中国与邻国封贡关系的标本”.②因此，本文所探讨的李鸿章的宗藩关系观念也主要体现在中朝、中琉、中越关系。 　　 　　观念是客观事物在人脑里留下的概括性形象，这种形象通过头脑根据个体所具有的知识、经验、动机、情感对客观事物的加工而形成的。进而言之，宗藩关系观念是宗藩关系在人的头脑中加工形成的概括性形象，此种概括性形象的附着体是宗藩关系。晚清宗藩关系不是孤立和隔断的，其在清朝中前期传统宗藩关系的基础上因袭而来。对清朝中前期的宗藩关系观念，更确切地说是对清中前期统治阶级的宗藩关系观念有一个总体性把握，有助于理清李鸿章宗藩关系观念的发展脉络。 　　 　　先秦时期产生的天下观及服事观是宗藩关系的思想渊源。大一统王朝建立后，中国古代王朝把天下观和服事观融入到王朝处理与周边政权关系的实践上，经历代王朝的实践扩充，及至清王朝政权建立，也陆续与周边政权建立了此种宗藩关系。 　　 　　在华夏视野内，朝代的更替只是政权的兴亡，华夏文化却从未因为朝代更替而动摇。以“夷狄”身份入主中原的清朝政权面临的也是被华夏文化同化的命运。 　　 　　清朝政权融入华夏文化的同时，也接受了中国传统的文化观念。从宏观层面进行描述，清王朝君臣的宗藩关系观念与前朝并无差异，均是建立在儒家思想上。儒家的天下观念、大一统观念、华夷观念、礼制观念、王道观念也是清代宗藩关系的理论根基。 　　 　　有关服事制的典籍记载有不少，如《尚书·禹贡》中的“五服”制，《周礼·夏官·职方氏》中“九服”制。服事制度通过划分不同的政治单元，以这些政治单元距离中央政权首都的远近，规定这些政治单元所要承担义务的多少，离中央政权首都越远的政治单元所承担的义务越少。虽然，服事制度自东周以后在国家政治版图上消失，“但它作为一种理想模式，却仍深深地扎根于中国历代统治者的头脑之中”,①并成为历代王朝构建与周边政权关系的指导观念之一。而宗藩关系，“它是国内基本统治关系即地方分权在对外关系上的延续和应用”. 　　 　　身为清廷的藩属国，承担着同样的义务，享受同样的权利。不同属国却仍有归附时间早晚，政治依附关系、贸易关系松紧等差异。详见表 1: 　　 　　此种差异影响着清廷对于藩属国地位的认识。如乾隆《清会典》有规定，凡是遇到朝贡的属国有要继承王位的，需属国遣使向宗主国请命，“朝鲜、安南、琉球，钦命正副使奉敕往封；而其他诸国，以敕授来使赍回”,②敕封规格的特殊，无形中凸显清王朝对于朝鲜、安南、琉球三国的重