蒙古族怪孩子故事的主要类型及其影响因素.docVIP

蒙古族怪孩子故事的主要类型及其影响因素 　　怪孩子故事，是世界民间童话故事中的一个独特类型，如枣娃、葫芦娃、蛋娃、蛤蟆儿、拇指儿、神力儿等。林继富曾对其进行过界定，认为怪孩子故事主要表现出“三怪”现象:出生怪、形体怪和行为怪。［1］因故事鲜明的幻想特质，汤普森和丁乃通都将其归入神奇故事(或者魔术故事、幻想故事、魔幻故事)进行过研究。蒙古族的这类故事也很丰富，对其进行研究，一方面可以丰富世界民间怪孩子型故事的整体研究，另一方面也可以在比较研究中发现民族与地域对于怪孩子故事传播的影响。 　　一、蒙古族怪孩子故事的主要类型 　　蒙古族民间怪孩子型故事非常多，前文所列的类型多有涉及，但最为丰富的应属神力儿、蛤蟆儿和拇指儿三种类型。 　　(一)神力儿 　　这类故事中的小主人公都是在出生以后几天就长大成人，并且具有特殊的能力，这种能力有时表现为具有神力，有时表现为具有特殊的技能，如捕猎、打鱼，他们往往被派去与魔怪作战，最后胜利而归。 　　这类故事在国内外的故事类型索引中找不到相对应的类型，属于蒙古族特有的故事类型，它很像蒙古族英雄史诗故事的精简版，基本的故事元素包括:神奇的诞生、上路、神奇的相助者、与魔怪战斗，也有的故事会包括神奇婚姻。较有代表性的有《虎王衣》［2］(P25～31)、《巴尔·乌兰》［3］(P94～105)、《八腿花马和乌兰巴特尔》［3］(P167～175)、《神箭手》［4］(P93～104)、《只有一根头发的小英雄》［5］(P183～191)等。 　　(二)蛤蟆儿 　　这类故事的主要情节是:久婚不孕的夫妇祈求生育，没想到却生下一只青蛙，但这只青蛙具有人的情感和超人能力。青蛙长大以后想要娶亲，女方家庭会设置许多难题，青蛙借助神奇力量解决了难题，最终娶到姑娘。青蛙有时会变成英俊的青年参加各种活动，被妻子发现后，青蛙或生或死，或走或留。美国学者斯蒂·汤普森在《民间故事类型》中将其定为440A型，并命名为“蛙王或铁亨利”。丁乃通《中国民间故事类型索引》“神奇故事”中也专门列出了“神蛙丈夫”，定为类型440A。德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中，将此类型故事划分到第四大类“动物或精灵跟男人或女人结婚”当中，将其命名为“青蛙皇帝”和“蛤蟆儿子”，定为42、43型。蒙古族较有代表性的有《青蛙儿子》［6］(P701～703)、《青蛙王子》［7］(P161～169)、《蛙仔的故事》［8］(P181～185)、《蛙仔的故事(变体)》［8］(P185～186)等。 　　(三)拇指儿 　　这类故事专指出生的孩子只有拇指大小却具有神奇力量或超人智慧的故事类型。美国学者斯蒂·汤普森在《民间故事类型》中将其命名为“拇指汤姆”并编成第700型。丁乃通先生在其《中国民间故事类型索引》照用了AT700型“拇指汤姆”的命名。在蒙古族的这类故事中以“羊尾巴儿子”的故事居多，故事的主要组成部分包括“诞生”和“神奇冒险”。冒险部分的情节会有不同变体，但“被吞噬”、“帮小偷(或被逼)偷窃”、“从某人嘴里偷宝物”母题在很多故事中会保留。较有代表性的作品有《耳朵一样大的孩子》［5］(P162～166)、《拇指般大的儿子》［9］(P391～400)、《山羊尾巴儿子》［10］(P634～636)、《尾巴儿子》［11］(P924～929)等。 　　二、蒙古族文化对民间怪孩子故事的影响 　　民间文学的流动性和变异性，一方面使世界各地的故事都表现得极其相似，另一方面又使同一个故事会存在很多异文。但是一个民族或者地域的故事总有一些自己独特的、相对稳定的元素，我们称之为民族的或者地域的文化符码。笔者认为，早期蒙古族的原始狩猎—游牧文化对于蒙古族民间怪孩子故事形态的生成起到非常重要的作用，使其呈现出与受农耕文化影响的怪孩子故事非常不同的文化特质，主要表现为:动物崇拜、尚力美学追求、神秘宗教色彩。 　　(一)动物崇拜 　　依据怪孩子的外形特征，林继富将怪孩子故事分为三类:植物型、动物型和蛋型［1］。但笔者认为分为植物型和动物型两类即可，蛋类属于动物型中的分支，动物型分支还应该包括人类，如神力儿故事。蒙古族民间怪孩子故事绝大多数都属于动物型。“蛤蟆儿”自不用说，男主角的形体是在蛤蟆(青蛙)和美少年之间转换;“拇指儿”的诞生多与羊直接相关;至于“神力儿”，其本身就属于广义的动物型范畴。 　　蒙古族民间童话故事是阿尔泰语系和汉藏语系故事融合的产物，汉藏语系的怪孩子故事中有很多植物型的，尤其以葫芦娃和枣娃故事居多，如果尊重故事传播史的话，相信这些故事一定同动物型的故事一同被传到过蒙古高原，但何以动物型故事会以其顽强的生命力蔓延到蒙古族的各个角落，而植物型故事却呈逐渐衰减之势?在文化的反复淘洗中，是什么因素导致了怪孩子故事动物形态的逐渐扩大化和主流化?笔者以为蒙古族游牧—狩猎文化中的动物崇拜是其