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关于宗教起源的反思 关于宗教起源的反思 引言 宗教堪称是人类文明世界中最古老、最神秘、最不可思议的领域。迄今为止，还没有一个人能够将宗教的秘密真正解开。那么，何谓宗教?历来也是众说纷纭，莫衷一是，多数都是试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡，但至今仍尚无一个被大家所公认的定义。本文将从宇宙以及人类文化的高度，力图反省宗教的本质与意义，特别是对其起源的问题反思，试图澄清当前在无神论与唯物主义环境下，人们对于宗教的种种误解与偏见，好能正本清源，使得当代人能够更好把握宗教之于人生的丰富意义。 一、宗教的定义 提起宗教，每个人心中都会有某些朦胧的概念，但是要给宗教下一个比较精确的定义却十分困难。主要的原因是各个宗教种类繁多，内涵及性质不一，很难找出一套所有宗教都共同具有的基本成份。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉与伦理的因素。所以，宗教在不同的文化背景中，存在不同的含义。西方对于宗教的认识，如赫·斯宾塞认为，宗教是对超越人类认识的某种力量的信仰。当代宗教学家贝格尔说：宗教是人建立神圣世界的活动。现代宗教思想家蒂里希的说法是：宗教是人的终极关切。马克思主义则从所谓的唯物主义上加以阐释：宗教是人们思想中对于统治着他们的自然力量和社会力量的一种歪曲和颠倒的反映。 在中国文化中，《说文解字》解释宗教：宗者，尊祖庙也，以宀从示。，示者，天垂象，见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。1表达了人对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、教化，上施下效，侧重在对神道的崇信与仰望。这一点与西方的宗教理解较为接近。 西方有关宗教的概念，和中国广义的宗教概念有所不同。西方宗教(如英语的Religion)一词，源自古罗马时代的拉丁语Religio。表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪的遵循。代表了人、神与灵魂间的重新结合，以人神联盟说明人与神之间的密切关系。圣奥斯定在《天主之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。2 总的来说，宗教就是人与神圣界的关系，是人对于神明的信仰与崇敬，是对宇宙存在的终极解释，通常包括信仰与仪式的遵从。人的神观及对神的敬畏心态，是整个宗教的内在因素及核心所在，故对神的信仰乃是一切宗教的根本。无论哪个或那种宗教，其中心意义体现在所信奉的对象为神圣而不可侵犯的神，从而与凡俗区别开来。其根本特征都是由修行者的祈祷、仪式、冥思、音乐和艺术形式所表现出来的宗教法律与道德生活要求。 宗教信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的神秘力量或神圣实在，它被视为神力、精灵、至高一神，或抽象地以绝对者、永恒者、至高无上者、自有永有者、无限存在者、超越时空者称之。这种信仰被视为万物的起源和归宿，一切存在的根基及依据。我们也可套用牛津字典对宗教的定义在此总结：宗教是人类对一种不可见的超人力量的承认，这力量控制着人类的命运，人类对它服从、敬畏与崇拜。如果能够再加上以达到天人合一之目的，那就更完善了。3 然而各宗教对神的理解不尽相同，有可能是众多而有序、单一而排他，有可能以超越或内在存在，由此就构成了多神教、单一神教、二元神教等，也有超泛神论、泛神论、万物有灵论等不同的有神论。本文所要探讨的对象正是宗教之为宗教的本质与形成，因此，必须突破这种格局，涵盖的是所有的宗教。 二、宗教起源问题的产生 宗教是人的终极关切；是人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历；是人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。在我们存在的这个宇宙中，我们甚至可以说，只有人可称为宗教性的精灵。4但是，人何时、如何、为何及最初以何种宗教方式，来表达其宗教性行为?也就是关于宗教起源问题的探讨，一直在学术界历来都有其不同的进路。有些学者尝试以比较宗教学的进路去探讨，有的探讨原始民族的宗教，有的以宗教现象分析去诠释，结果产生了各种不同类型的宗教起源论，实在是各执一词众说纷纭。造成此种莫衷一是的状况，我觉得其答案最大的困难在于，只就宗教现象去分析和观察，无法涵盖所有的地区及所有的宗教现象，答案也仅适合于极个别宗教现象，无法诠释宗教这一人类需求的普遍性，更不足以说明宗教的起源。因此，一个理论被提出来，往往就会被另一个理论所推翻。况且限于历史有效性的关系，所观察的已发展的宗教现象是否就是最本初的宗教?再者，所有的宗教是否都有其可比性?如人文宗教与启示宗教、一神与泛神论等等，其本质上就不相同的比较，如何能够回答一个关于起源的超越性答案?所以，以上种种试图从宗教现象的探讨，最多只能描述宗教现象的发展情况，不能说明宗教的形成，对其起源的研究，还应该站在哲学的高度，从其根本原因--本质上进行反思。 哲