听任：萨特心灵解惑的哲学实践方案.ppt

听任：萨特心灵解惑的哲学实践方案罗龙祥 内容摘要：本文试图在萨特本体论的基础上，以其自由观为主体，从绝对自由、绝对责任、积极行动等三个方面，并且结合一些具体的社会背景，有针对性地阐述萨特存在主义哲学在实践方面的价值。本文特别要阐明的是，针对战争给法国乃至整个欧洲所留下的心灵创伤或心灵困惑，萨特哲学所带来的哲学抚慰效果。 关键词：听任 虚无化 绝对自由 承担责任 心灵修复 萨特举了一个他学生的例子。他是在下述的情况下来找萨特的： 他的父亲正和他的母亲吵架，而且打算当“法奸”；他的哥哥在1940年德军大举进攻时阵亡，这个年轻人怀着一种相当天真但是祟高的感情，发誓要替哥哥报仇。他母亲单独和他住在一起，对他父亲的半卖国行径和长子的阵亡感到极端痛苦，她唯一的安慰就在这个年轻儿子身上。 但是她儿子这时却面临着一个抉择，那就是或者去英国参加自由法国军队，或者和母亲在一起，帮助她生活下去。 他完全懂得他母亲就是为他活着；他走掉——或者可能死掉——就会使她了无生趣。他也懂得，具体说来而且实际上也是如此，他为了母亲所采取的任何行动，肯定会取得帮助他母亲活下去的效果，而他为了出走和从军所采取的任何行动将是一种非常没有把握的行动，说不定会像水消失在沙里一样，毫无结果可言。 与此同时，他也在两种道德之间踌躇莫决：一方面是同情，是对个人的忠诚；另一方面，忠诚的对象要广泛得多，但是其正确性也比较有争议。他得在这两者之间作出抉择。有什么能帮助他选择呢？ 对于这个年轻人的深深困惑，萨特解决方案总结为一个词：听任！ 一、存在：萨特哲学实践的前提 存在即虚无化 何谓虚无化？所谓虚无化，它是这样一个过程：“它把充实的、不变的自在（的存在）的一部分虚空掉，使之成为有差别、相互分离，因而成为相互联系、可以运动的各种事物。” 即：“不能否认的是，把世界理解为世界，这是一种虚无化。” 也就是说，虚无化是我们理解世界的内在方式，或者说，虚无化就是现象成为超现象的内在机制，它理所当然地成为我们揭示世界或揭示纯粹存在（即纯粹理性或客观思想）的根本性活动。从这个意义上而言，虚无化才是真正的存在。 比较：超越性和虚无化 这里需要强调一点：尽管从现象到超现象是一种超越性活动，但却不是简单机械的超越性，而是否定性的超越性，即虚无化。如萨特指出的：“‘超乎……之外的自我的谋划’的超越性不但不能够奠定虚无的基础，相反虚无在超越性的内部而且制约着它。” 之所以要强调这一点，那是要我们注意这样一个问题：超越性不是关键性的，只要虚无化才是关键的。 就我们解惑的主题而言，解决实际困惑的关键，不仅仅是超越性的，即不仅仅是要超越所面对的问题，而是要对所面对的问题进行虚无化——通俗而言，就是“搁置”现实问题，摆脱其牵绊——这是我们成为自由人，进而能够摆脱内心困惑缠绕的关键。 由此，虚无化就成了萨特开启自由之门的关键途径，而自由的问题也必然成为哲学实践的根基。 二、绝对自由：萨特哲学实践的根基 1、自由是什么 所谓自由，它不能看作是人的本质或人的属性，而应该看作是人的存在性，换句话说，人与自由是一回事。 萨特由此强调说：“我们称为自由的东西是不可能区别于‘人的实在’之存在（être）的，……人的存在和他‘是自由的’这两者之间没有区别。” 因此，关于人的本质与自由的关系是这样的：“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能。” 这个观点，萨特在《存在主义是一种人道主义》中作了强调并概括位这样一个命题：存在先于本质。 2、自由的处境 萨特所说的世界，指的是以一定的存在方式或意义而显现出来的处境，而没有任何存在方式的世界或纯粹的自在那是没有任何意义的，也是荒谬的。这里的存在方式或意义就是本质。 人在世界中，其意思就是说，自由是在处境中存在的，或者说，自由介入了它所处的意义世界。当然，给予世界意义的不是别的东西，正是人的自由，所以，在这个意义世界中，人的地位与众不同。 在意义世界中，除了人是存在先于本质之外，其他的事物、甚至包括他人，都是本质先于存在。 这里表明：人的自由有限制，需要虚无化。 3、自由的实质 自由的实质：选择的绝对自由。如萨特所说，决定论是不存在的，每个人在面对问题、选择未来的一种可能性的时候，首先要排除的就是寻求其他的任何条件的支持，而专注于自己。 或许，人因此会变得“孤苦伶仃”，但人却只能如此，“因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不对可以依靠的东西。” 选择的绝对自由不仅仅是因为没有任何的依据，而且也因为每个人都必须选择。在每个人的现实生活中，都不可避免地要面临选择，即便是没有所谓的困惑，选择也依然存在。 自由选择对于解惑的重要性并不难理解，因为这里恰恰消除的是我们的依赖心理，而助长的也正是我们积极有为的心态。 三、责任：萨特哲学实践的原因 责任的重要性 绝对自由不仅仅