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从“时间”问题发展内在逻辑透视哲学精神旨归 　　 [摘 要]时间问题是贯穿于西方哲学史的一个基本问题，它在解决不同时期的哲学理论困境中发挥着关键作用。从古希腊时期到后现代的哲学家们对时间问题的思考方式、构建方法、解决路径虽不甚相同，却或隐或显地存在着某种逻辑关联，从而敞显出时间问题发展的内在逻辑，即时间问题逐渐由外在的自然转向人的生活。时间问题始终与哲学的命运相生相伴。哲学的精神旨归随时间问题的逻辑演进，最终由关注外在的自然、神、理性的本体论，归宿于提高人的形而上的精神品位的价值追求。 　　 [关键词]时间 神学 知识论 存在论 后现代 　　 〔中图分类号〕B5 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2009）01-0070-06 　　 　　时间问题是贯穿于西方哲学史的一个基本问题，不同时代的哲学家对时间问题的思考方式、构建方法、解决路径虽不甚相同，却或隐或显地存在着某种逻辑关联。这一逻辑关联概言之，即从亚里士多德经奥古斯丁和康德到海德格尔直到后现代，时间问题逐渐由外在的自然转向人的生活。时间问题在解决不同时期的哲学理论困境中发挥着关键的作用，时间的命运始终与“存在”、哲学的命运相生相伴，正是在这一意义上，海德格尔认为对“存在”的追问要以时间为其提供可能性境域。“‘存在着’这个词究竟意指什么？……本文的目的就是要具体地探讨‘存在’意义的问题，而其初步目标则是把时间阐释成为使对‘存在’的任何一种一般性领悟得以可能的境域。”[1]（P1） 询查西方哲学时间概念嬗变的逻辑线索，我们得以窥见西方哲学由关注外在的自然、神、理性的本体论哲学，归宿于提高人的形而上的精神品位的价值追求。 　　 　　一、从逻各斯、现象到意识的时间演绎 　　 　　古希腊哲学执著于对“逻各斯”本身（logos）的追寻与探讨，从巴门尼德力图从“真理”与“意见”对立角度来说明“逻各斯”的本真性质，演进成柏拉图关于理念论的“现象――本质”的独特对峙，最终形成了亚里士多德对“物理学之后”的规定。“后”意味着“超越”，“物理学”意味着自然科学；超越物理学指向超越自然科学之上的??极存在，形成关于“存在之存在”的最高知识。亚里士多德则尊称它为“第一哲学”，后人称其为“形而上学”。“第一哲学”蕴含着在“存在的存在”的根基之处的科学、神学与哲学的一体性关联。“它对于每一个存在物而言都是真的，并且构成一切论证和推理的基础。它们最终以本体论，神学和普遍科学为人所知。”[2]（第1章，P3） 在“第一哲学”中，神是“最高的目的”，它既是“自然”的本原，又是人的“本体”，这一哲学样式将“人”与“自然”置放于“神”之下。因此从这一意义上说，古希腊哲学执著于对神的本体论证明，以此来为神学确认其合法性根据的同时，也为人的存在提供终极基础。 　　古希腊哲学对时间问题的探寻与追问，体现了神学本体论的特征。哲学史上第一个关于时间的定义，由古希腊哲人赫拉克利特提出：“时间是第一个有形体的本质。”[3] （P304） 其意为时间是火的变化，即时间是变化本身。世界是“一团永恒的活火”。“活”意味着变化，变化就是时间，因此整个世界都展示于时间中。但是活火本身的变化造成了事物的“一切皆流，万物常新”，[4] （P23） 使整个世界陷入变化无常的不确定性中。而哲学恰恰是为了获得某种关于世界的确定性说明（即真实或真理），于是哲学必然要将“变化”排逐出去，时间因此必然被放逐。巴门尼德仍然延续了“时间就是变化”的时间观，但是他开始转向对世界“确定性”的思考。他提出真理之路在于：只有存在者（有）存在，不存在者（无）是不存在的，或者说不存在者的存在是不可能的。[4] （P31） 但这条真理之路在变动不居的现实世界是无法获得的，它只能在人的思维世界中实现，“能被思维者和能存在者是同一的”。[4] （P31） 这样，巴门尼德完成了西方哲学史上的形而上学的翻转：在思维中的存在者的存在才是真实的，存在者的存在必须在思维中才能获得其确定性而加以把握。于是时间被排除于“真理”之外。 　　柏拉图发展了巴门尼德的哲学理论，将真理与意见之路演进为“理念世界（本体世界）”与“现象世界（现实世界）”。理念世界是不动不变的，是真实的世界；现象世界是变动不居的，是不真实的世界；两个世界之外存在一个造物主，他以理念世界为模型，通过印刻某种原始混沌的物质制造出现象世界，因此现象世界是理念世界的摹本。至此，西方传统哲学二元对立的本体论思维方式在柏拉图这里得以确立。以二元对立的本体论思维方式来探寻时间，其结果必然是现象世界中的时间不是真实存在的，它只能是对理念世界中“永恒”的摹仿。时间是由造物主（神）“摹仿那永居统一的永恒，创造了永恒的摹本，摹本要按照定数运动，这个摹本我们叫做时间。”[5] （P382） 柏拉图关于