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从《野草》文本中看鲁迅生命意识 　　摘　要：《野草》是鲁迅极具个性化的逼视灵魂的生命独语，是鲁迅生命哲学的诗化表达，是他面对个体生存困境的灵魂告白。《野草》的创作时期，鲁迅在精神上和心理上正处于孤独苦闷、阴暗虚无，同时又进行着悲壮的反抗与人生哲理升华的特殊时期。本文旨在从散文诗集《野草》中展现鲁迅在特殊时期的特殊心态，展现鲁迅独有的生命意识。 　　关键词：《野草》；鲁迅；生命意识 　　 　　《野草》共二十三篇，1924年至1926年写于北京，1927年结集出版。它虽然仅是一本七十余页的小书，但由于艺术的奇诱、风格的独特、思想的深邃，成为中国乃至世界文学艺术宝库的经典。《野草》是一部既关注现实历史和个人生活，又超越现实历史和个人生活，也是鲁迅思索人生、叩问存在的生命之诗。其中流露着他把握不住人生的苦闷和寂寞，又燃烧着他不断探索追求的进取精???的火焰，作品表现着鲁迅独有的精神世界。 　　 　　一、孤独寂寞的荒原 　　 　　英国象征主义诗人艾略特的代表作《荒原》，曾为我们展示了一个万物萧瑟，生机寂灭的西方社会。春天原本该万物复苏，生意盎然，而在诗人的笔下，现代文明的象征――伦敦却是一片枯萎的荒原。在这没有生气的栖息之所，人不生不死，虽生犹死，心中唯有幻灭和绝望，人们在浑浑噩噩中走向死亡。诗人把现实社会比作地狱，把现代人视为没有灵魂的幽灵。 　　作品是时代的写照，是作家情感世界的投影，散文诗集《野草》也为我们展现了一片荒原世界。1924年～1926年，正是北洋军阀统治北京，各派军阀不仅充当帝国主义列强的走狗，而且连年混战，争夺对“地狱”的统治权。1924～10月，发生了北京政变，直系军阀吴佩孚被赶出北京，皖系军阀段祺瑞在奉系军阀张作霖的支持下当了权。段祺瑞执政府极其惨酷独裁，制造了“五卅”掺案、“八一三”惨案、“二七”惨案等，对徒手请愿的市民学生进行疯狂屠杀搜捕。 　　在鲁迅所生活的时代，到处都是“灰土，灰土…灰土…”，“倒败的泥墙”“断砖迭在墙缺口”，破败的意象令人联想到了一个土崩瓦解，四分五裂，一片混沌的荒原世界。在《野草》中充满着这样的意象群：“夜”“荒野”“孤坟”“冰谷”“荒海”“深渊”“丛葬”“地狱”“墓竭”…… 　　《影的告别》写于1924年9月24日，文章的环境描写更是无处不写黑暗，这篇散文的内容很短，不过四百字，但“仿徨”、“无地”、“黑暗”、“吞并”、“消失”、“黄昏”、“虚空”、“黑夜”这一类词共用了二十六次，其中“黑暗”一词八次出现，足见作者当时的心情是多么愤懑和压抑。这是当时北洋军阀统治的黑暗现实给作者精神上的重压。 　　文中明与暗给了“影”生命，可它在两处都无以存身，无法安顿，前行会消失，后退被吞没。正如铁屋子里被惊醒的人们，苦痛的是“梦醒了无路可走”；即使打破铁屋，黄金世界和天堂又在哪里?向后是无处可退，向前更可能跌人虚无的深渊。一切都是“黑暗和虚空”，影只能在黑暗里沉没。 　　这种对生存困境的深深的无望和自我挣扎，又再一步转向对自我灵魂的拷问：“抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……”(《墓碣文》)。既然剥开自己的血肉反躬自问也得不到答案，最终仍只能选择“走”――面向坟的终点。 　　(《过客》) 　　《淡淡的血痕》中作者指责造物主使人类受苦，使天变地异，使生物衰亡，制造荒坟，冲淡苦痛和血痕，斟出微甘的苦酒，借以麻醉人们的灵魂。鲁迅那犀利的目光一刻也没有离开1中国的现实。随着对现实剖析的加深，他越来越感到在这个旧制度旧传统统治下，人们生活在黑暗重压下，生活在死气沉沉的社会里，只能在“无物之阵”和“无物之物”的太平世界里，衰老寿终，这种苦闷、压抑、绝望的情绪占据了鲁迅的心。 　　鲁迅在《呐喊自序》中所说：“叫喊与生人中，而生人并无反应，既无赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呢，我于是以我所感到者为寂寞。”如此艰于呼吸视听的非人间，既无同行者，也无响应者，甚至并没有真的对手，一切阴冷寂寥。群众永远是戏剧的看客，赏鉴先驱的牺牲(《复仇》)；无物之阵都一式点头，使猛士无所用其力(《这样的战士》)，这都使人感到未尝经验的百无聊赖。不惮于前驱者的生命力在这荒凉、残酷、死寂的四周日渐消沉。 　　 　　二、绝望中的希望 　　 　　从清代末年的反抗斗争，经过辛亥革命的热烈与失望，一直到北洋军阀统治下的生存搏斗，鲁迅都是以一个热诚的改革者的身份参加的。开始，他的心也曾充满过“血腥的歌声！”，它充满着战斗的热情和希望。而后来，他因为失望而变得虚无，感到一切都是“空虚”。 　　但在鲁迅心中“绝望之为虚妄，正如希望相同”(《希望》)。这是一种“绝望的反抗”，是一种知其不可为而又不得不为之的现实选择。生命的重心，也就落在了创造的现在或行动的过程本身之