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从中国古老《学记》看当代艺术设计教育 　　摘 要:《学记》作为世界最早的一篇教育理论文献,记载了对于教育概念的详细梳理,以及对教育概念的高起点认识和全面论述,其中的很多论点值得我们深思。本文结合艺术设计的教育实践,对于《学记》里面的几个主要论点做了新的推演。 　　关键词:学记;艺术设计;艺术教育;融会贯通;高等教育 　　中图分类号:G420 文献标识码:A 　　 　　Contemporary Art Design Education Viewed from Ancient Monograph Xue Ji 　　CAO Hong-xia, ZENG Yong 　　 　　《学记》是四书五经里面《礼记》的一篇,是我国也是世界上最早的一篇专门论述教育理论的文章。它系统而全面地阐明了教育的目的及作用,教育与政治的关系,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,在教育过程中的师生关系以及同学之间关系等等。其中很多论点成为教育学理论的经典,并成为后世教育的总方针。比如,“玉不琢,不成器;人不学,不知道”;“学然后知不足,教然后知困”;“化民成俗”、“教学相长”……至今,我们仍有必要参照着来检讨我们的教育。 　　一 　　通观此文,首先让我们深切感受到的,是当时的教育者对于教育的各个相关方面都有很清醒、很长远的认识。春秋战国时期,兵荒马乱、社会动荡,各种国家、社会和个人问题困扰着我们的先人。他们怀着对人类的热爱、对国家的忠诚、对个人的关怀,发掘解决问题之道。武力能够结束分裂,却未必能够长治久安,因为真正决定社会发展的内在力量,除了国家层面上的,更多的还有种族、民族、宗族、家族等层面的;除了政治、军事因素,更受到经济、文化因素的影响。而此中,文化因素因其深入人的各级关系,深入社会活动的各个方面,更深切、更长远地影响着人类的发展。所以,但凡伟大的先驱,都无不意识到文化的作用,而文化作用的施展唯有通过教育一途。“发虑宪,求善良,足以?闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!”――说明《学记》的作者深刻地认识到,仅仅通过施仁政、亲民意,并不能从根本上确保社会稳定,如欲使民良习成性,必要主动地教之、导之。 　　艺术和设计的教化作用是不言而喻的。在长期的教学实践中,《学记》中的“教学相长”和教学各半、“藏、息”相辅、“修、游”结合、循序渐进、“不凌节而施”等论点给人以深思。这些论点可谓字字珠玑,值得我们慢慢体会和效行。 　　二 　　艺术从根本上来说,是不可教的! 　　因为艺术的概念,不惟其美,更在其创新。固然,跟随大师在工作室学习,可以深刻地感受其艺术魅力,领会其艺术手法,掌握其艺术经验,但是艺术的创作在很大程度上受到艺术家个人秉性和素质的制约。教育可以开挖其艺术潜质,亦可能磨灭其艺术特质,使一个可能的大家沦为终生的学徒。所以,艺术教育更多地在于潜移默化的诱导,而非强制生硬的教诲。 　　正因为如此,即使是学生,其表现出来的艺术灵性和光泽,也十分值得教师和他人欣赏与珍惜,并可以成为对施教者自身也有益的艺术信息。“教学相长”这四个字,对所有的教育从业者来说,都是耳熟能详的,但是对于艺术教育者来说就具有了特别的意义。这方面的例子可谓不胜枚举。 　　三 　　“藏、息”相辅,“修、游”结合,这一点对于艺术教育来说更是切中要害。艺术的本质,应该发自内心,并表达于外。所谓美术、音乐、舞蹈,凡此种种,不过是其外化的表现形式和载体;而要真的为听者喜闻,观者乐见,必然要此艺术作品发自真心,并表现出动人的形式美和艺术灵性。因此,对艺术的修炼,不能仅仅服从勤学苦练的戒律,所谓“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,在此更应该换化成“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之;嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”(《诗经#8226;大序》) 　　之所以如此,是因为没有身体的放松,就没有精神的飘逸;没有对生活的观察,就没有艺术创作的源泉。约翰#8226;伊顿在包豪斯上课前,总喜欢带着学生到楼顶做体操,就是这个道理;带领学生到风景秀丽的边远地区写生,也并不是那里的山山水水就一定比学校附近的花草树木更适合画画,而是一次远行所带来的身心体验已经大大超越了某一门课程具体的要求。艺术和设计的教育者和被教育者,都应能体会得到。 　　四 　　“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。”虽然这一段话是紧接在“故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉”的前面,但是并不妨碍我们于通常的理解之外求得别解,那就是艺术家和设计师一定要在学习外不断学习,并努力将各种门类的知识和技能融会贯通,集于一身。 　　当今的世界已经是一个信息爆炸的世界,