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从黄帝铸鼎看我国古代鼎起源与发展(上) 　　光辉灿烂的中华五千年文明史，几乎都是由制陶到铸铜走过来的。尤其是青铜鼎的铸造，传出于黄帝时代，成为我国历史上最早的铜祭祀用器。其首创的神权与政权合一的象征意义远远超过了其器物本身，并滥觞数千年之久。特别是夏商周三代随着青铜铸造技术的进步，以青铜鼎为核心的青铜器不仅大量铸造，并发展到极至，赋予了政治含义，提升为象征国家、社稷以及旌功铭德的重器，代表着兴旺与吉祥，尊贵与权力，成为悠久历史文化的载体，我国古代文明的见证，有着永恒的历史价值、科学价值与艺术价值。 　　一、从黄帝铸鼎看鼎的初创与形成 　　 　　黄帝文化时代，笔者赞成大体处于我国新石器时代的仰韶文化时期。《史记?封禅书》说：“黄帝作宝鼎三，象天、地、人。”又“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫随上者七十余人，尤乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处日鼎湖，其弓日乌号。”这段话主要是说黄帝采首山之铜，铸成了象征天地人的三件鼎，然后仙去。后部分虽然神话色彩很浓，但至少说明黄帝在这里铸鼎，从铜的来源到铸鼎地点再到鼎的名称都明白无误，且无任何神话成分，有一定可信度。从目前的考古资料看，1956年在西安半坡、1973年在临潼姜寨仰韶文化遗址里，各发现一件铜片。半坡的铜片为薄长条形，姜寨的铜片为薄圆形，经测定前者为含镍20％的白铜，后者为含锌25％的黄铜。一种观点认为仰韶文化已进入青铜时代；另一种观点则对此发现持有疑问。但从历史发展趋势看，这些发现不但与史载相照应，而且从此以后冶铸遗物发现的地域越来越广，地点越来越多。其后的龙山文化出现了铜容器残片和铜炼渣，齐家文化出现了青铜刀和青铜镜等，但还没有铜鼎的出现。实际上陶制鼎确早已有之，在裴李岗文化时期已有发现，有盆、罐、壶诸鼎形。到仰韶文化时期，仍有釜形、盆形、罐形多种，都是用泥土塑型经陶窑烧制，成为烧水做饭的烹饪之器。由此可知陶鼎在先，铜鼎在后，故推??早期铜鼎的形制有可能与陶鼎有着某此相似之处。青铜鼎的铸造，涉及我国古代文明起源问题。前面所提到的首山、荆山、鼎湖。《水经注?河水四》引《魏土地记》说：“弘农湖县，有轩辕黄帝登仙处。”还说：“荆山在冯翊，首山在蒲坂，与湖县相连。”湖县即原来的阌乡县，今属灵宝市。据许顺湛先生考证：“荆山在陕西朝邑，首山是今山西永济、芮城县中条山的一部分。鼎湖、荆山、首山三地相邻。”《纲鉴易知录》卷一《五帝纪》也说：(黄)“帝采首山之铜，铸鼎于荆山之阳，鼎成，崩焉!其臣左彻取衣、冠、几、杖而庙祀之。”又引《一统志》说：“河南阌乡县南二十五里有铸鼎塬。”《阌乡县志》说：“黄帝庙在城东南十里铸鼎塬，有唐王颜碑铭。”又说黄帝“都于轩辕之丘，在位百年， 　　 后铸鼎成，升仙于荆山之阳。故邑南……有黄帝陵”。现灵宝市西20公里的铸鼎塬上有黄帝陵(黄帝衣冠?)。原基址占地40余亩，今重建有门阙、献殿等建筑。此地保留的唐《轩辕黄帝铸鼎塬碑并序》碑，使铸鼎塬位置得以确定，后代所建的黄帝陵寝建筑也正座落在仰韶文化遗址上。铸鼎塬面积约为16平方公里。其南边传说是黄帝炼铜的炉底村，西边大湾沟是鼎湖，南边秦岭诸峰有荆山、蚩尤山等名，还在荆山上发现有铜矿。更为重要的是在铸鼎塬一带分布着16处仰韶文化遗址，其中北阳平遗址达90余万平方米，西坡遗址近40万平方米。可证当时黄帝氏族人丁之兴旺，聚落之繁盛。调查者认为：“据《史记》等古文献记载，这一带是黄帝铸鼎象物，最后升仙的地方，这里与黄帝有关传说丰富而集中。……随着在这里的考古调查、发掘与研究工作的不断深入，必将对中华民族文明起源的探索……仰韶时代青铜冶铸技术存在的可能性以及黄帝文化研究的深入，起到一定的推动作用。”这一认识是以考古发现为依据，学术目的明确，为黄帝文化的深入研究起到了重要的推动作用。 　　铸鼎塬是中原地区仰韶文化的核心地区之一。当时天地人三鼎的铸造，不仅代表着氏族群体在与自然作斗争中，创造发明了冶铸新技术，而且由此推动了社会的发展。天、地、人三鼎，即代表天神、地神、人神(祖神)。而三神之中重中之重的神是人神，亦即祖神。在古人的观念里，天神、地神代表着以自然为本的概念与认识，是自然界中人类必须依靠赖以生存之神的载体。人神，是以人为本的标志，也是对人祖地位的提升。三鼎作为祭器，是氏族社会黄帝文化时期及其以后各种社会形态变迁中，实行“政权”与“神权”并重政体的肇端时期。以鼎为祭器，使黄帝成为万诸侯(众多氏族集团)林立的氏族社会天神的代言人，地神意志的贯彻者，人神权力的执行者。黄帝由此也成为数千年王权神授观念及孝道思想的创始人。在氏族社会那种相互平等、和谐相处和遵循自然法则发展的历史阶段难以维持的情况下，黄帝大动干