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以劳动为主轴价值论革命 　　[摘要]本文从价值哲学的维度，阐发马克思劳动理论的道德价值，认为马克思从“谋生性劳动”中发现人的异化、剥削、不平等和奴役等价值形态。从“自主性劳动”中发现了人的自由、全面发展和社会和谐等价值形态。劳动是人格主体的自由、自主和自觉的创造性活动。其蕴涵的价值旨趣是评价社会公平、公正的道德标准。由此观之，以劳动为主轴的劳动价值论革命，实现了回归生活世界的价值哲学的第三次转向，也带来了以人的全面发展为主轴价值观念的重构。实现了以公平、正义为时代主题的价值论革命。 　　[关键词]马克思　劳动　道德价值　革命 　　[中图分类号]B018 [文献标识码]A　[文章编号]1000―7326(2009)10―0045―06 　　 　　回归主体世界和生活世界已成为当代价值哲学普遍之旨向。马克思对价值的理解立足于实践主体的生活世界，而劳动是主体世界的真正缔造者，是??活世界的源发地。劳动既是人类存在之根基。又是人类精神价值和社会文化之始发地，同时也是塑造道德价值的精神资源和评价社会道德的客观尺度；劳动既是来自人类存在渊源推动社会发展的动力。也是诊治我们这个时代道德疾病和社会病变的有效良方。所以，劳动在马克思视域中，不仅具有经济语境的价值义理，同时又是道德哲学的精义宏言。 　　 　　一、马克思价值论的逻辑路径 　　 　　要完整、准确地把握马克思思想演进的内在逻辑，就必须找到一条贯穿马克思毕生追求的社会理想和价值信念之路。无疑，寻找自由和人类解放是马克思毕生奋斗的价值目标，不管是在他早期著作中，他所倡导的“政治自由”、“思想自由”和“宗教自由”，还是对“异化劳动”和“雇佣劳动”的分析批判，以及后来关于“自主性劳动”的思想，都是以人的“自由意志”为前提的。在马克思看来，自由构成人的价值本质特征。 　　马克思早期对人的自由本质的把握来自西方哲学的两个传统：在方法论上，他传承了德国古典哲学的先验主义传统，对人的本质的领悟带有先验预设的倾向；从内容上来说，他继承法国自然权利理论，认为人的本质是通过人自身的本真性来证明的。(1)自由与“自我意识”。马克思对“自我意识”的理解，已不是停留于笛卡尔式的主体之“在”的追问，而是认为人有了自我意识，意味着人有自主性。有了自主性的人就能获得劳动的“合目的性”活动，就能摆脱必然王国的枷锁和奴役。在他的博士论文中，马克思以主体性“自我意识”与神相对抗，从而使人的命运摆脱必然性的支配。“自我意识”意味着人获得了“绝对性和自由”。而绝对自由不仅构成了价值主体的“最高神性”，而且是哲学和生活的“第一原则”。马克思通过自我意识所理解的自由，不仅秉承了西方理性主义传统，而且为人的自主性提供了一种先验的预设。正是通过这种先验的预设，使其在稍晚的劳动理论中，发现了人由先验“自由”向“社会自由”转换的现实路径。(2)自由与人的自然本真性。在马克思早期的著作中，自由理论与他的自然视野相互缠绕。马克思视域下的“自然”有三层意义。第一，人并非超自然的存在物。即人不可能通过超自然的方式来获得存在的意义，这是生存论意义下的“自然”。历史唯物主义正是通过“劳动”把人的自然生存论属性转换成经济关系属性，然后把人引向社会关系的殿堂，凸显了人的社会本质。第二，人是一个实证性的存在物。坚信“一切感官都是真实东西的报道者”。深信“感官是具体自然中的唯一标准”。马克思认为，人的感觉、激情这类东西是对人的存在或人的本质的真正肯定，因为“人的感觉、激情等等不仅是[本来意]义上的人本学规定，而且是对本质(自然)的真正本体论的肯定”。马克思通过人的感性，一方面可以体察到人性的丰富性，人不是一个抽象存在物，而是一个丰满的感性存在者，感性可以使人过着一种自然而丰富的生活；另一方面通过人性反对神性，且展开了对神、国家和法的批判，由此确立了人的权利是神圣不可侵犯的价值思想。这是一种通过人的自然本真性而获得的自由观。第三，人的自然性是来自于其本性的确证。对人的自然本性的理解，既可以从道德的维度来解释，是指人的一种朴素的自然态度；也可以从政治、法律的层面来理解，是指法权平等意义下的“自然”权利，在某种意义上，是对18世纪自然人权理论的修复。 　　马克思通过人的自然性来引证人的自由的价值，又通过人的自由天性来反观自然在人性中的地位。在马克思早期思想中。自然主义和自由主义相互印证，人的自然属性成为马克思自由理论的来源和内涵，而自由理论成为论证人的自然性的理论资源。早期马克思对自由的理解包含着两重意义。第一，自由意味着一种摆脱了怀疑主义的自信的“独断主义的态度”。自由否认作为外加于人的命运之神的“必然性”的存在，而强调通过对伊壁鸠鲁主义的“偶然”和“任意性”来享用生活世界。第二，自由体现于生活中追求自足的“心灵宁静”，而非“对自然的认识本身