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在“人”觉醒中归来 　　摘 要：俄狄浦斯形象至今仍为经典，他的悲剧命运扣人心弦，悲惨结局令人惋惜。本文从独特的人性视角分析俄狄浦斯在西方文学中的形象和意义，并结合文学史上的延伸阐释俄狄浦斯形象的深刻影响。 　　关键词：俄狄浦斯；人性；形象 　　中图分类号： I06 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）06-0016-02 　　 　　从古希腊神话到古希腊悲剧，俄狄浦斯寄寓了许多剧作家的独特理想情感。而在索福克勒斯民主思想的光照下，俄狄浦斯裂变成重大的悲剧主题，折射出巨大的悲剧力量。诗人们用命运来解释他们无法认知的苦难，将人的行为归统于神的意愿，这种历史局限恰恰造就了剧作中人类与命运抗争的雄浑气魄。马克思曾说，古希腊人的文学艺术“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的模本”。 　　 庄严肃穆的忒拜王宫前，俄狄浦斯怀着解救城邦的决心全然不知地走向了弑父娶母的厄运，这使他获得了深切的同情和怜悯。亚里士多德说：“怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运引起的”。他更强调这样的人“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误。”这种无意识的犯罪感凌驾于人物之上，隐性地控制着人物的悲欢离合。从破解“斯芬克斯之谜”，第一次给“人”下定义起，人性的彰显是俄狄浦斯最大的性格特征。与索福克勒斯同时代的苏格拉底把人定义为“一个对理性问题自己给与理性回答的存在物”。从俄狄浦斯对理性的过分追求到自我毁灭而后重生的过程中，我们看到，亲情的力量战胜了私欲的满足，人性的觉醒战胜了神谕的预言。 　　 《俄狄浦斯王》一开场便笼罩在苦难的呻吟中，但俄狄浦斯坚信人是“伟大”的，命运由自己掌控。他说，“只要能拯救城邦，那也没什么关系”。伊俄卡斯忒的自杀使他精神崩溃，弑父娶母的大错使他无比自责，他摘下金别针狠命地朝自己的眼珠刺去。“这可能是结局一场的意义，索福克勒斯让俄狄浦斯双眼失明登场，以至使人类悲剧性的独立在一个象征性的场面上出现。”为什么俄狄浦斯不选择死亡？朱光潜作出解释：“对悲剧说来紧要的不仅是巨大的痛苦，而是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”俄狄浦斯选择与黑暗为伍，奏出了人性觉醒的最强音。 　　 “人”这个可怜的动物，遵循生命规则，往复生老病死。人的价值，只有在审视生与死的抗争中才能迸发出全部的光和热。恩斯特?卡西尔说：“人类生活的真正价值恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。”这就是“俄狄浦斯精神”，一种在悲剧面前怒吼，反抗，抉择的精神面貌。“命运可以剥夺他的幸福和生命，却不能贬低他的精神，可以把他打倒，却不能把他征服。”回顾俄狄浦斯的人生历程，充满了象征意味。他本身就是个谜，谜底正是他自己。正如伯纳德特说：“俄狄浦斯乃人的原型，其代表了人类仅仅借助自身的力量摆脱命运的努力，因而实乃取代诸神的行动，俄狄浦斯的这种取代体现为对神谕的逃避和否定。” 　　 古罗马时期，影响最大的是塞内加的《俄狄浦斯王》。作品较多渲染了恐怖血腥的场面，通过不同的表现手法和悲剧精神强调了俄狄浦斯的罪恶感和责任感，“以一种斯多葛主义来面对命运的无奈和承受苦难的坚忍”。俄狄浦斯人性的缺失开始突显，这是最早区别于古希腊命运观的个性解读。黑暗的中世纪，只有拜占庭的手抄本才使索福克勒斯的戏剧得以保存，但影响甚小。直到文艺复兴运动对宗教发起挑战，古典文学的重新发现，人文思想的复苏，才使得俄狄浦斯形象重新深入西欧人的心中。《俄狄浦斯王》的演出效果颇佳，古希腊神话轻神性、重人性的特点逐渐被西方社会所接纳。古典主义戏剧家高乃依按照“三一律”改编的《俄狄浦斯》，删除了恐怖情节，添加了新的爱情线索，将俄狄浦斯置于生活场景中，烘托了俄狄浦斯的人格。德莱顿的《俄狄浦斯》中也相应采用高乃依的爱情线索，强调了俄狄浦斯和伊俄卡斯忒之间在情感和性的相互吸引，塑造了有血有肉的俄狄浦斯，但刻意减少了弑父娶母的伦理道德的负罪感的约束。 　　 德国浪漫主义诗人荷尔德林把索福克勒斯《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》视为古今悲剧的最高典范。“悲剧的表现立足于两点：其一，直接的神完全与人为一（显然，使徒的神是间接的，是在至上精神中的至高理智）；其二，无限的感悟将自身理解为无限的。”显然，荷尔德林从神与人的全新角度感悟了俄狄浦斯的人性，挖掘出俄狄浦斯作为人的高贵品质。尼采在《悲剧的诞生》中也写道：“索福克勒斯将命运多舛的俄狄浦斯，这位希腊舞台上最伟大的受难者，视作一个高贵的典范，尽管充满智慧，但命定要遭受错误和苦难的折磨。但是，他终于通过自己无尽的苦难向周围的环境施加了有益的影响。” 　　 进入20世纪，“俄狄浦斯情结”成为最具影响力的批评术语。弗洛伊德在《梦的解析》说，每个人都会把最初的性冲动指向母