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女性关怀伦理价值及其意义 　　摘 要：男女地位的自从人类社会产生以来，性别地位问题始终是纠缠不清的问题，例如生育、婚姻等问题与社会各个领域相关联。所以，作为调节女性社会行为的女性关怀伦理的责任重大。不仅有利于女性自身的自我解放和幸福，而且从女性关怀伦理特有的母性、关怀等视角看问题方法对于家庭美德、性道德、生态伦理、生命伦理、科技伦理问题的解决都有重要的启示作用。 　　关键词：女性关怀伦理构建及发展；女性关怀伦价值；女性关怀伦理意义 　　中图分类号：B82 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2012）08-0283-02 　　 　　一、女性关怀伦理的发展构建 　　 （一）建立的前奏 　　 卡罗尔?吉利根为了发现男女道德的不同体验，设置了“海因茨偷药”的道德困境，通过男女对道德处理方式和心理活动的比较，得出女性在道德评价上更注重“关系、联系、关怀和责任”。 　　 （二）系统理论的形成 　　 美国当代著名的哲学家、教育家斯坦福大学教育学院的内尔?诺丁斯教授把吉利根的理论进一步深化，形成了系统的理论体系。 　　 他进一步确定“关怀”的含义：“关怀实际上是人们在身心上对他人或他物所承担的责任，是关怀方把握他人的现实性，尽可能地满足他人需要，通过自己的行动来实现的，并能够得到被关怀回应的一种关系行为。” 　　（三）理论的超越发展 　　 琼?C?特朗托认为关怀伦理应该把对人的关怀扩展到物，扩展到环境。关怀是一种实践行动，这种行动受文化，历史背景的限制。 　　 她指出“尽管关怀能够产生快乐，人们能够怀着关怀的目的从事创造性的活动，但是当实践旨在持续、延续或修复这个世界时，我们才承认它是关怀。”特朗托把关怀的“实践过程分为关心、照顾、给予关怀和接受关怀四个阶段。” 　　 特朗托认为好的关怀要注意的几个方面：一是关怀一定是一个实践活动，二是能够主动的协调冲突；三是关怀要有具体性和普遍性。关怀伦理要根据不同的环境采取具体有效的措施，并且要涉及到所有的人；四是关怀需要物资，技术等各种资源的配合；五是关怀需要有一个判断关怀是否完满的标准。 　　二、中西方伦理学中关于女性关怀伦理的发展 　　 （一）汉传佛教女性伦理思想 　　 佛教传人中国汉地时正逢印度大乘佛教兴盛时期，故所承传者多为大乘。 　　 正因为大乘思想具有平等、自由之特色，因此这样一来，女性获得了成就理想人格、达于理想境界的权利。汉传佛教向众生强调，对于成就道德理想而言，男女性别差异是次要的，而心性的觉悟才是最主要的。当然，在整个社会歧视女性的历史条件下，汉传佛教的男女同尊究竟平等思想只能停留在终极层面，它所追求的男女平等只能是信仰权利的平等，而非脱离实际情况实现全方位的平等。即便如此，这一思想还是让饱受苦难、备受歧视的女性感到一丝安慰，因此很多女性被残酷的现实逼得无路可走时，就会选择遁入空门。 　　 （二）隋唐时期女性伦理思想 　　 隋唐时期两性之间的交往不再是传统观念里的伤风败俗，青年男女在公开场合里都可以自由相处，自由恋爱，甚至是自由结合。两性伦理关系的这一变化打开了封锁历代女性只能呆在闺房中的大门。也在一定程度上打破了传统婚姻里“父母之命，媒妁之言”的封建束缚。 　　 唐代许多的文学作品中都描写了这一类男女在追求爱情的过程中自由结合的事情，另外隋唐时期对于女子贞节观念的改变还表现在人们对于女子改嫁、再嫁这类事情的宽容态度上。 　　 隋唐时期的女性不但在婚姻生活中的地位有所提高，而且对于选择婚姻对象的问题上，也表现出了不同与以往的勇气，她们对于爱情甚至有着超乎男性的勇敢。比如著名的唐传奇《莺莺传》。 　　（三）西方“男权哲学”时期女性伦理思想 　　 在古希腊时期，亚里士多德把性别差异论编织在他的等级结构中，“父子关系好像君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。亚里士多德哲学和政治思想还进一步表明，男人是女人的主宰，女人屈从是美德，而平等则为耻辱。 　　 此后卢梭认为，“天赋人权”中的“人”应该指男人。他认为：“男女两性没有什么自由、平等、公正可言，”“妇女和男子是彼此为了双方的利益而生的，但是男人是由于他们的欲望而依赖女人的，而女人则不仅是由于她们的欲望，而且还由于她们的需要而依赖男人；男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能生存。” 　　 从卢梭开始，哲学上开始有了男女性别的划分。女性哲学被资产阶级启蒙家划分在私人领域，认为是重情感轻理性。女性哲学也非真正的哲学。 　　 伟大的哲学家和思想家康德认为：“一切人都具有普遍道德法则，行动的理性能力，是自由平等的；但在婚姻契约方面，他却把妇女排除在人或个体的范围之外。他“确立了公民自由和平等的社会契约以创立男权(人身权)的性契约为基础。”“妇女只能是财产，人身权只在私人领域和家