广西贺州瑶族民歌《蝴蝶歌》《喇格哩》艺术特征分析.docVIP

广西贺州瑶族民歌《蝴蝶歌》《喇格哩》艺术特征分析 　　摘 要:广西贺州瑶族民歌丰富多样,其中《蝴蝶歌》和《喇格哩》是具有代表性的两首。本文仅从这两首民歌的音韵、旋律、唱词、民族民间传袭的艺术规律与特点出发,对《蝴蝶歌》、《喇格哩》的基本情况、基本内容、基本特点等方面的文化特征进行艺术分析。 　　关键词:音乐艺术;瑶族民歌;《蝴蝶歌》;《喇格哩》;艺术特征;分析 　　中图分类号:J607文献标识码:A? 　　Analysising about Characteristic of the folk song Butterfly Song, 　　Bragg mile, of Yao in Hezhou in Guangxi 　　HUANG Yu-ting 　　(Department of Arts, Hezhou University, Hezhou, Guangxi 542800)? 　　 　　《蝴蝶歌》和《喇格哩》是广西贺州的两首非常有代表性的平地瑶民歌。特别是《蝴蝶歌》,它是瑶族非物质文化遗产之一。它词句清丽,曲调和美,在全国影响巨大。这两首歌曲曾进京至中南海和到广西自治区首府南???进行表演和演唱,获得过国家领导人和自治区领导人的赞赏和肯定。《蝴蝶歌》和《喇格哩》这俩首歌曲,还被广西艺术学院、广西大学等院校,作为优秀歌曲曲目,入选过这些院校的音乐教材。多年以来,广西贺州平地瑶的《蝴蝶歌》和《喇格哩》,以其曲调优美、歌词柔丽、易学易唱等特点,深受广大人民群众的喜爱和传唱。下面是笔者根据《蝴蝶歌》与《喇格哩》的音韵、旋律、唱词、民族民间传袭的艺术规律与特点,对广西贺州瑶族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的艺术特征进行如下分析。? 　　 　　一、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的基本情况 　　 　　《蝴蝶歌》、《喇格哩》来源于广西贺州富川瑶族自治县,富川瑶族自治县历史悠久,人杰地灵,文化底蕴十分深厚。富川于古代属百越古苍梧郡、贺州郡,数度沉浮并于魏晋时期成为富州,土地肥沃物产丰饶,自汉武帝元鼎六年(公元前111年)开始设置富川县,隶属于贺州、古苍梧郡。据明万历、清乾隆年代初版的旧县志刊载,富川的瑶族先民先后于唐、宋、元、明时期来自黔中五溪及湖南道州千家垌等处,到富川定居,繁衍生息,渐成村寨。除此之外,《瑶族简史》还记载,早在隋唐时期富川就是瑶族与汉族的参杂聚居区,互相通婚、渗透。到了明朝,明王朝对瑶族实行剿、抚并举的政策,瑶族文化与汉族文化(特别是山歌、民歌、调龙舞狮等)交融渗透的速度加快,即形成了自己独树一帜、独特而具有民族特色的文化艺术精品――《蝴蝶歌》和《喇格哩》。 　　我国的瑶族大都分布在广西、湖南、广东、云南、贵州、江西等省区的130个县境内,人口约213万,其中,70%在广西,16%在湖南,14%在浙江、香港、台湾等地。瑶语属汉藏语系苗瑶语族,他们当中的很多人还精通汉语,粤语,全部皆使用汉文,并世代相传。其先民是两汉时期的“武陵蛮”、“五溪蛮”,南北朝时期称“莫瑶”。唐、宋以后逐渐分离族居,成村成寨,于今散居于港澳台甚至是全世界各地。他们当中的多数人,皆与汉、壮、侗等民族混居,并以农耕林渔生产为主,少数居住在高寒山区的瑶族群众,还经历过刀耕火种、狩猎、养蜂、并以伐木为主的生产、生活。由于“大分散、小集中”的分布格局,瑶族从小到大逐步形成了大约30多个不同的支系与族群。由于族群、支系的不尽相同,所以作为民间艺术精品之一的瑶族民歌,也依照其支系的区别、区域而分为不同的歌种,并有自己可以与别人两相区别的俗称。如过山瑶的“拉发调”、盘瑶的“甚排”(神拜、神牌、仙拜)、土瑶的“瓦溜”、蓝靛瑶的“师腔”、布努语支系族群的“热若尼”“赫尔调”、花篮瑶的“吉冬诺”、茶山瑶的“香哩”、平地瑶的“蝴蝶歌”、“喇格哩”、“溜西拉咧”、“勒勒咳”等。其中,也由于生存的环境与所处族群的地域的差异,一些支系族群的民歌、山歌虽然还没有俗称,但也有其固定的曲调结构、旋律特征和词曲格式。 　　广西贺州平地瑶的《蝴蝶歌》《喇格哩》,完全可以与过山瑶的《拉法调》、土瑶的《瓦溜》、布努瑶的《热若尼》、茶山瑶的《香哩》等瑶族民歌相媲美。这些民歌,如果按照民族民歌的支系与体裁进行分类,则可以将它们分为“过山声”、“长歌”、“古歌”、“风俗歌”、“劳动歌”、“儿歌”及“二声(多声)部民歌”等七种。《蝴蝶歌》和《喇格哩》是流传于广西贺州富川、莲山、白沙、葛坡、麦岭以及湖南江华、河路口、江永一带的梧州瑶、平地瑶人中的双声(多声)部民歌的两个极具代表性的民间曲目。它们因其通俗易懂、易学易唱易记等特点与风格,在富川麦岭、葛坡、富阳、莲山、白沙、柳家、石家、新华等地区广泛传播、传唱。特别是《蝴蝶歌》,它的歌唱场合多半是在当地的节日会期(歌圩)、婚嫁喜庆及礼仪