心灵自由 抒情极致.docVIP

心灵自由 抒情极致 　　长调民歌，蒙古族传统民歌体裁，蒙语称之为“乌日汀?道”。蒙古族牧民在游牧劳动中创造了这一独特民歌形式，用以抒发情感、表现游牧生活。长期流传过程中，长调民歌已形成完整的体系，包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、情歌等不同歌曲种类。长调民歌的表演形式以独唱为主，一把马头琴伴奏，人声和琴声融为一体，水乳交融。牧民在野外放牧劳动时歌唱长调民歌一般没有乐器伴奏，即兴性较强。但某些民俗性的长调歌曲，诸如赞歌、宴歌、婚礼歌、酒歌等，演唱者多为职业歌手，举行仪式或宴饮时在室内演唱。演唱形式灵活多样，有独唱、齐唱、对唱、合唱、伴唱（蒙古语称之为图尔利克）等。 　　长调民歌篇幅浩大，气势恢宏，内涵丰富，形式完美，具有浓郁的草原特色。音乐形态方面已发展到很高程度，代表着蒙古音乐的最高成就。长调民歌的显著特点主要表现在它的??奏方面。陈述性的语言节奏、抒情性的悠长节奏，以及装饰性的“诺古拉”节奏，是蒙古长调民歌中三种基本的节奏形态。根据表现内容的需要，上述三种节奏形态巧妙组合，多采用复合式节拍，长短相济，疏密有致，构成长调民歌的节奏律动，勾画出辽阔无垠的草原景色。 　　长调民歌音调高亢，音域宽广，容量大，幅度长，富有情感张力。曲调优美流畅，起伏跌宕，旋律线多作波浪式进行，显现出天高地阔的自然空间。长调民歌曲式结构庞大而复杂，以上下句的乐段体较为常见。歌词多以两行为一段，往往在不同的头韵上反复叠唱同一内容，称之为牧歌体。但也有复乐段乃至多乐段构成的联句体、三部曲式等。有些长调民歌带有引子、尾声、副歌之类的附属性结构，句法参差不齐，以此增强音乐发展的动力。 　　长调民歌的演唱技巧独特而多样，形成一套完整的体系。主要技巧有真声、假声（舒尔古拉胡）、头腔共鸣（柴若拉胡）等，且常用衬腔、拖腔、甩腔，腔多词少，具有华彩性特色，难度较大。“诺古拉”，蒙古语意为“曲折”，长调民歌所特有的一种装饰性演唱技巧，包括“膛奈?诺古拉”（硬颚式）、“颚如?诺古拉”（下颚式）、“浩赖?诺古拉”（咽喉式）、“策吉?诺古拉”（胸腔式）、“哈木尔?诺古拉”（鼻腔式）等多种形式。 　　心灵的自由、抒情的极致，具有强烈的浪漫主义色彩，乃是长调民歌无穷魅力的真谛所在。长调民歌属于抒情歌曲范畴，讴歌草原上的一切美好事物，善于正面表达蒙古人内心深处的美好情感。长调民歌是绿色生态的艺术，顺乎自然法则，追求人和自然的和谐统一，充满着自由奔放的草原气息、乐观向上的进取精神。与此有关，长调民歌所反映的题材内容也具有自身的鲜明特色。根据现有资料来看，蒙古长调民歌的常见题材主要有如下五个方面： 　　歌唱草原――辽阔草原是长调民歌的摇篮，长调民歌则是音乐化的草原。作为蒙古草原文化的产物，长调民歌无论在内容抑或是形式方面，均打上了深深的草原烙印。诸如，锡林郭勒民歌《清凉的杭盖》、科尔沁民歌《巴颜查干草原》《金泉》，以及阿拉善民歌《辽阔富饶的阿拉善》等，都是此类民歌中的优秀曲目，深受蒙古人的喜爱和欢迎。 　　长调民歌是游牧劳动的产物，同时也是蒙古牧民从事游牧劳动不可或缺的重要因素。蒙古人世代面对草原环境，既享受着大自然的无私恩惠，又感受着大自然的严酷考验和冲击。蒙古人世世代代在“天苍苍，野茫茫”的草原环境中生活，惟有通过歌唱长调民歌，才得以宣泄其郁积的情感，达到自我娱乐的目的。“欲与天公试比高”，歌声使他们的内心和外界趋于平衡，达到超越自然、超脱自我的境界。 　　赞美骏马――作为游牧民族，蒙古人热爱骏马，赞美骏马，对骏马充满了深厚的情感。草原文明的发展进程中，牧人和骏马相结合，构成畜牧业生产力中最活跃的因素，极大地推动了蒙古社会的发展进步。骏马乃是蒙古人的亲密伙伴，无论在放牧劳动、战争和日常生活中，均发挥着不可取代的作用。上至尊贵的可汗，下至普通牧民，只要在草原上生活，谁也离不开心爱的骏马。１３世纪以来，蒙古人阔步登上历史舞台，仰仗蒙古马的四蹄之力，不仅改写了自己民族的历史，而且在欧亚大陆上创造出震撼世界的丰功伟绩。从某种意义上说，一部可歌可泣的蒙古史，其实是人和骏马共同创造的。难怪绝大多数蒙古长调民歌，都以骏马来起兴和比喻，诸如《走马》《枣红马》《四岁的海骡马》之类。长调民歌的美学本质，恰恰在于艺术地体现了牧人、骏马、草原三者的完美结合。 　　感怀母亲――蒙古长调民歌中的一个永恒题材，便是感怀母亲、歌颂母亲的劬劳养育之恩。从普遍意义上说，热爱母亲是人类的共同情感，蒙古人当然也不例外。从特殊意义上说，作为“逐水草而居”的游牧民族，蒙古人世世代代在较大时空范围内活动，女性在维系家庭、哺育子女、传承文明成果方面担负着特殊责任。而蒙古历史上的长期战争和社会动乱，则更加重了母亲肩上的重担。因此，长调民歌领域内产生了大量感怀母亲的歌曲。诸如《金色圣山》《旷野中的蓬松树》《远处的