明代国家吉礼中祀教坊乐类型相关问题.doc

明代国家吉礼中祀教坊乐类型相关问题 　　吉礼是中国传统社会最为看重的礼仪样态，“国之大事，在祀与戎”，祭祀是国家头等重要的礼典，吉礼用乐也成为中国礼乐的代表。所谓雅乐、国乐者，更有认知吉礼用乐才是中国礼乐的核心构成。纵观两周以来三千年的中国礼制，是否所有吉礼用乐都为雅乐，都是金石乐悬领衔的乐队组合?应当怎样认知鼓吹乐在吉礼用乐中的承载与担当?当唐代鼓吹署的职能在宋代被归入教坊，其后千年之间，鼓吹类型的教坊大乐是否为礼乐?教坊乐是否承担了部分礼乐职能?一系列问题都需要重新认知与辨析。祭祀分等级是古已有之的传统，周代即有“国之小事”和“小祭祀”的记载，后世多有解读。 　　凡国之大事，治其礼仪以佐宗伯；凡国之小事，治其礼仪而掌其事，如宗伯之礼。 　　大司乐掌大事之乐，乐师掌小事之乐。先儒谓小事为小祭祀，然舞师言小祭祀不兴舞，而此下文言皋舞，则非舞师，所谓小祭祀者也。谓大神、大示、大鬼之外则皆小事之乐也。令奏钟鼓严其始而已。 　　这里是将祭祀分为国之大事和国之小事，宗伯所掌是为祭礼。国之大事对应大祭祀，国之小事对应小祭祀，显现用乐的等级差异。所谓“小祝掌小祭祀，将事侯，禳祷祠之祝号，以祈福祥顺丰年，逆时雨宁风旱，弥灾兵远罪疾。”随着社会发展，至唐代祭祀按大、中、小分类的理念逐渐成型，并影响后世。“起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》。二十年九月，颁所司行用焉。昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇、海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀，司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。”宋元以降直至明代，国家祭祀的调整更多是在中祀和小祀层面。 　　五礼，一日吉礼。凡祀事皆领于太常寺而属于礼部。明初以圜丘、方泽、宗庙、社稷、朝日、夕月、先农为大祀，太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星为中祀，诸神为小祀。后改先农、朝日、夕月为中祀。凡天子所亲祀者，天地、宗庙、社稷、山川。若国有大事，则命官祭告。其中??、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵庙及孔子庙，则传制特遣焉。每岁所常行者，大祀十有三：正月上辛祈毂、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祗，春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太庙，仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：仲春仲秋上戊之明日祭帝社帝稷，仲秋祭太岁、风云雷雨、四季月将及岳镇、海渎、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教场，仲秋祭城南旗纛庙，仲春祭先农，仲秋祭天神地祗于山川坛，仲春仲秋祭历代帝王庙，春秋仲月上丁祭先师孔子。小祀八：孟春祭司户，孟夏祭司灶，季夏祭中雷，孟秋祭司门，孟冬祭司井，仲春祭司马之神，清明、十月朔祭泰厉，又于每月朔望祭火雷之神。至京师十庙，南京十五庙，各以岁时遣官致祭。其非常祀而间行之者，若新天子耕糟而享先农，视学而行释奠之类。嘉靖时，皇后享先蚕，祀高谟，皆因时特举者也。 　　其王国所祀，则太庙、社稷、风云雷雨、封内山川、城隍、旗纛、五祀、厉坛。府州县所祀，则社稷、风云雷雨、山川、厉坛、先师庙及所在帝王陵庙。各卫亦祭先师。至于庶人，亦得祭里社、毂神及祖父母、父母并祀灶，载在祀典。虽时稍有更易，其大要莫能瑜也。 　　这是《明史》中的相关内容，既有对有明一代上下相通，亦有从宫廷、王国、地方官府到卫所甚至庶人之礼的总体把握。以下文献是为明代宫中太常自述，而且相对简明。《太常续考》“大祀源流事宜”载： 　　祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗庙、社稷、陵寝；中祀曰：朝曰、夕月、太岁、帝王、先师、先农、旗纛；小祀曰：后妃嫔、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先医、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰东岳、曰京仓、曰启圣公、曰汉寿亭侯、曰文丞相、曰姚少师、曰北极佑圣真君、曰金阙玉阙真君、曰司牲。 　　《太常续考》中涵盖崇祯朝仪轨，成书应在此时，这是宫中太常祭祀的整体把握。那么，吉礼之乐制如何呢?从宋金时期的相关文献所载基本上延续乐悬组合。 　　祭之名有三：天神日祀，地祗日祭，宗庙日飨。又有大祀、中祀、小祀之别。帑玉、牲牢、器服，各从其等。凡雅乐，以六律、六同合阴阳之声为乐律，金、石、丝、竹、匏、土、革、木为乐器，宫架八佾，特架六佾，分武文先后之序为乐舞，其所歌为乐章。若有事于南北郊、明堂，籍田、稀袷太庙，属享景灵宫，酌献陵园，及行朝贡、庆贺、宴乐之礼，前期饬有司办具，阅所定仪注，以旧章参考其当否，上尚书省；册宝及封册命礼亦如之。凡礼乐制度有所损益，小事则同太常寺，大事则集侍从官、秘书省长贰或百官，议定以闻。 　　《传曰》：“王者功成作乐，治定制礼。”岂二帝三王之弥文哉，盖有天下者，将一轨度、正民俗、合人神、和上下，舍礼乐何以焉!金初得宋，始有金石之乐，然而未尽其美也。及乎大定、明昌之际，日修月葺