【文学课件】汉字与婚姻文化.pptVIP

主讲：梁光华教授 汉字与婚姻文化 婚姻嫁娶事关人类自身的生存繁衍和社会发展，因而成为人类最重要的社会活动之一。在世界各国，人们生存繁衍，其婚姻嫁娶的表现形式千差万别，精彩纷呈，由此构成了各具民族特色的丰富多彩的婚姻习俗、婚姻文化。本文试图解析“姓”、“婚”、“嫁”、“娶”、“歸”一组汉字来窥见中国古代的婚姻文化习俗。 一、释“姓” 考证中国原始社会是否经历过群婚制的时代，考证人的姓氏及血缘世系是由父系或母系所得等学术论题，学术界一般是通过考古学、历史学和民俗学等多种研究方法来加以论证的。下面，我们拟通过解析“姓”字形体构意的文化蕴涵以及以“女”旁得义的远古姓氏字来加以论证。 “姓”表明一个人的姓氏，是一个人血统、血缘的标记。中国从古代漫长的封建社会至今，人们一般都是跟从父姓，一般不跟从母姓。然而表示姓氏的“姓”字不从父旁而从“女”旁，这是为什么呢？ 查找甲骨文，“姓”字写作：“ ”（《殷虚书契前编》六·二八·三）或“ ”（《殷虚佚存》四四五）。 《说文解字·女部》释曰：“姓，人所生也。……从女从生，生亦声。”“生”作为义兼声的偏旁字，其本义“像草木生出土上”（《说文解字·生部》“生”篆释语），在“姓”字中引申指人的出生；“女”在甲骨文中与“母”字是同一个字，在“姓”字中则是表示人由“女”（母）所生。 徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女活动多在室内，屈膝交手为其于室内居处之常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之为男性特征也。或于胸部加两点以示女乳，或于头部加一横画以示其头饰，则女性之特征益显。 甲骨文“ ”、“ ”、“ ”初为一字，后“ ”为《说文》女字篆文所本，“ ”为《说文》母字篆文所本，遂为女、母二字，意义各有所专。（P1299）” “姓”字由“女”、“生”构形会意表示人出生的血统、血缘。远古汉民族先人所造的这个“姓”字，是符合中国远古时代“民但知其母不知其父……”（《白虎通·号篇》）的实际的。 女娲是中国上古神话传说中繁衍人类的始祖，是女性，而无男性。许慎《说文·女部》释曰：“媧，古之神圣女，化万物者也。从女，咼声。”清桂馥《说文解字义证》引应劭《风俗通》注释说：“天地初开，未有人。女媧摶土为人。” 唐司马贞《补〈史记·三皇本纪〉》：“庖牺氏……母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀(sōng)氏之女，为帝喾（kù）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，……名曰弃。”许慎《说文解字·女部》“姓”篆释语中也有类似的观点：“古之神圣母，感天而生子，故称天子。” 对此，张舜徽先生注释说： 古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖母，如殷之简狄，周之姜原，是已。 太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也。（张舜徽《说文解字约注》卷廿四第一页，中州书画社1983年版） 张舜徽先生的注释是非常正确的，人不可能没有父亲，女子不可能不受孕而生子，但是中国远古母系社会时代“民但知其母”，无由知其父，所以古人附会神说，编撰了以上近乎荒诞离奇的传说故事来加以阐释。 中国古代典籍中这类荒诞离奇的传说故事客观上反映了中国“太古无嫁娶之礼”，那时的男女之间是群婚。群婚就是太古时代男女之间可以自由地发生性关系，没有任何约束。太古时代这种自由的没有约束的群婚生活存在于母系社会时期。 《吕氏春秋·恃君览》对母系社会中的群婚生活是这样记述的：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。” 根据考古学、历史学和民俗学研究的结论，母系社会这种没有任何约束，可以自由地发生性关系的群居生活属于群婚的第一阶段。母系社会群婚的第二阶段则有了进步和发展，即进入了同一血缘集