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浅析《红与黑》中社会形态 　　摘要：司汤达的《红与黑》是19世纪现实主义的奠基作，作者站在社会现实的高度，通过对山区小城维里埃、贝藏松的神学院以及巴黎的德#8226;拉莫尔侯爵府的客观环境及其生活主体的生存状态的描写，为读者呈现了法国复辟时期的社会风貌――教会拥有至高无上的权力，贵族操纵政治。本文旨在通过对这三个地方社会场景的分析，为读者呈现出当时法国社会的一幅真实画卷。 　　关键词：《红与黑》；社会形态；分析 　　 　　司汤达的《红与黑》于1930年11月问世。此书的写作期间正是波旁王朝复辟的时期，法国人民被宗教牢牢束缚。而工业文明的到来又使人们以金钱来衡量自己的地位。司汤达憎恨宗教和贵族，法国的统治阶级恰恰又是这两类人。于是，他创造出了于连，于连生活过的三个地方：外省的山区小城维里埃、贝藏松的神学院和巴黎的德#8226;拉莫尔侯爵府。[1]作者通过对这三个地方的人际关系和社会环境进行描写，为读者呈现出了法国的社会风俗。 　　一、汝拉山区的小城维里埃――外省城市的写照 　　小说的第一章以小城来命名这座远离巴黎的外省城市――维里埃，引用霍布斯的“成千地把不那么坏的放在一起，笼子里就不那么热闹了。”很明显地表现出虽然这是一座远离大都市的山区小城，但工业文明的足迹已经踏到了这里。市长德#8226;莱纳先生是外省贵族的代表，兼有贵族的狂妄和贪婪，波旁王朝的复辟使他当上了维里埃的市长。他意识到办实业的重要，于是开办了制钉厂，并靠此赚到了一幢大宅。他因为妻子是富有的女继承人而甘愿戴绿帽子，忍气吞声。 　　“带来收益”这就是在维里埃决定一切的至理名言。单单这个词就代表了四分之三的居民的习惯性思想。[2]于连的父亲老索莱尔听说德#8226;莱纳先生可以把自己的废物儿子（于连）搞到家里去，一年还要给他三百法郎的工钱，管吃，甚至还管穿，欣喜不已。而于连因为不愿意当仆人却遭到索老爹的大骂。在这个以金钱为中心的年代，老索莱尔先生认为读书是最无用的，亲情也可以抛开不管。于连瘦小羸弱的身体和爱读书的习惯使他的父亲很是讨厌他，甚至于教于连学习拉丁文和历史的外科医生还要付钱给他。而他的两个大儿子生的膀大腰圆，能够挥动沉重的斧子，帮他在锔木场干活赚钱，这正是他想要的。他抛弃于连时连眼睛都不眨，却为了从于连身上多弄到一些钱与德#8226;莱纳先生不断周旋，最终捞到了便宜。 　　随着工业文明的到来，唯利是图也就成了人们的行动准则。恩格斯说：“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲――贪欲和权欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度和资产姐姐的历史就是独一无二的持续不断的证明。”的确，在阶级社会中，财富与地位，永远是历史发展的杠杆。同时，它也是个体价值的体现。在十九世纪这样一个社会转型时期，有人为财富在忙碌，有人为地位在钻营，金钱已经开始主宰社会。[3]老索莱尔先生的精明就表现出山区居民对金钱的极度渴望。 　　二、 贝藏松的神学院――法国社会的缩影 　　十九世纪的法国社会崇拜教会，谬赛的《一个世纪的忏悔》中有一段话在《法国的反动》中引述过：“当青年人谈到光荣时，他们得到的答复是：成为教士吧！谈到荣誉时，答复也是：成为教士吧！谈到希望、爱情、权力、生命时，答复永远是同样的：成为教士吧！”[4]于连为了得到丰厚的收入，并获得进入上层社会的机会，选择了当教士。通过谢朗神甫的推荐，他进入了贝藏松的神学院。于连的观察和亲身体验给读者呈现出了神学院中的黑暗。 　　于连将这座神学院称为进去就出不来的人间地狱，行李要经过仔细的检查，信件遭到扣压，连个人活动都受到监视。选择忏悔神甫犹如选择自己的未来，因为神学院的院长彼拉先生和副院长卡斯塔奈德神甫是敌人。选择谁就意味着依附哪一派。于连由于选择彼拉神甫而被主考官设计，名次跌落至198名。神学院中的人们对金钱依旧十分尊敬，学生对穿细呢料衣服的人怀有敬意，敬重政府，一提到省长的名字就报以含有敬意的微笑。于连初入神学院就遭到同学的倾压，而衣着使他受人轻蔑，由于学习用功遭到敌视。神学院中的每个人都是虚伪的，于连厌恶虚伪。但为了融入神学院的学生当中，他装小、装傻，尽可能讨人喜欢。但因为他太特殊了，受到了彼拉神甫的器重而独居一室，他能够背下一部拉丁文的《新约全书》，熟悉德#8226;迈斯特先生的《论教皇》，有自己的思想。于是，他就仿佛是一只长疥的羊，总是不能融入其中。 　　然而，当他得到贝藏松主教召见并且他的才能被主教认可后，他的地位发生了很大变化。神学院的学生争相恭维他，向他献殷勤。连卡斯塔奈德神甫头都不例外，挽住他的胳膊，请他吃饭。于连在神学院中地位的巨变让我们更加清晰地看到了法国社会的虚伪，地位低下者总是受到歧视和侮辱，然而一旦与上层社会有联系之后，就会收到众人的追捧。 　　贝藏松的神学院中有一位正直的人