《中国古代史(下)》第十三讲 从改革到衰亡.ppt

（一 ） 明代的人口问题 经过社会经济的恢复，洪武十四年（1381）全国已有一千多万户近六千万人。 万历二十八年（1600）全国的实际人口大约在1.2亿左右。 (二） 士大夫之争与东林党人 大礼议之争 ······俱赴左顺门跪伏，有大呼髙皇帝、孝宗皇帝者。帝闻之，命司礼监谕退，不去。金献民曰：“辅臣尤宜力争。”朱希周乃诣内阁告毛纪，纪与石瑶遂赴左顺门跪伏。上复遣司礼太监谕之退，羣臣仍伏不起，自辰迨午。帝怒，命司礼监録诸姓名，収系诸为首者。丰熈······等八人于狱，杨慎、王元正乃撼门大哭，一时羣臣皆哭，声震阙廷。上大怒，遂命逮系马理等凡一百三十有四人于狱，何孟春等二十有一人、洪伊等六十有五人姑令待罪。己夘，上圣母章圣皇太后册宝，庚辰，锦衣卫以在系官上请。初逮系时有奔匿者，至是悉追系之，并待罪者总二百有二十人。上责之，命拷讯丰熈等八人，编伍其余四品以上者，俱夺俸。五品以下者，杖之。于是编修王相等一百八十余人各杖有差，王相······等十有九人俱病创先后卒。 ——《明史纪事本末》卷50《大礼议》 大礼未成，大狱已起，君臣交失，君子讥焉。谷应泰 及大礼议定，天子视旧臣元老真如寇仇···而新进好事之徒，复以乖戾之性佐之。君臣上下，莫非乖戾之气。万斯同 太 庙 士大夫救时运动与党争伐异 士大夫救时运动：大礼仪之争、万历二十一年的京察等 党争伐异：沈一贯的浙党、左氏宣党、左氏顾氏的崑党、亓诗教的齐党、宫应震的楚党、顾宪成的东林党，围绕着万历年间以后的历次京察党争伐异 顾宪成与东林书院 邑故有东林书院，宋杨时讲道处也。宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东鳯与无锡知县林宰为之营构。落成，偕同志髙攀龙、钱一本、薛敷敎、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舎至不能容。宪成尝曰：“官辇毂，志不在君父；官封疆，志不在民生；居水邉林下，志不在世道，君子无取焉。”故其讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和，由是东林名大著。 先是国本论起，言者皆以早建元良为请，政府惟王家屏与言者合，力请不允，放归。申时行、王锡爵皆婉转调护，而心亦以言者为多事。锡爵尝语宪成曰：“当今所最怪者，庙堂之是非天下必欲反之。”宪成曰：“吾见天下之是非，庙堂必欲反之耳。”遂不合。然时行性宽平，所斥必旋加拔擢，一贯既入相，以才自许，不为人下。宪成既谪归，讲学于东林，故杨时书院也。孙丕杨、邹元标、赵南星之流，蹇谔自负，与政府每相持。附一贯者，科道亦有人。而宪成讲学，天下趋之。一贯持权求胜，受黜者身去而名益髙。此东林、浙党所自始也。其后更相倾轧垂五十年。 东林党议 风声雨声读书声声声入耳 家事国事天下事事事关心 东林书院依庸堂 魏大中遗书 从东林到复社 东林党人 明万历三十二年（1594），无锡人顾宪成罢官回籍，在地方官绅的帮助下重建东林书院，聚集士人讲学，抨击时政，遂形成东林党。 东林党人以天下为己任，倡导士大夫道德表率和是非原则，谋求更广泛的士大夫参政，体现了士大夫的社会中坚意识和天下为公的精神，由于他们的抗争使得明末的世道人心尚不至一塌糊涂。在明末清初的抗清斗争中，东林党人积极参与，是值得充分肯定的。 （三） 西学对中国文化的影响 利玛窦,意大利人，1571年加入耶稣会，1582年来到澳门学习中文，既是传教士又是自然科学家。他创造了罗马拼音体系，把《四书》翻译成拉丁文。万历二十九年获准定居北京，建立天主教堂传教。 他认为在中国传教须从天主教与儒家思想和传统融通的角度逐步展开。他把上帝翻译成中国人所崇拜的天，因而其传播的宗教被称为天主教。他排斥“偶像崇拜”，但对孔子和祖先的崇拜例外，尽量用西方自然科学知识影响中国的士大夫学者，然后在交往中渗透宗教观念。 徐光启,上海人，早年因家庭贫寒以教书为生，后在广西开始接触西学。1597年，中举人后开始努力钻研中国古典科学知识。1603年结识利玛窦，对西学有了更多的了解和兴趣，次年中进士，在翰林院任职，潜心于天文水利等学问的研究。此间在与利玛窦的交往中学习了许多西方的科学知识，合作翻译 西方的科学书籍，崇祯帝即位后他被任命为礼部右侍郎等职，后晋升礼部尚书兼东阁大学士，又升文渊阁大学士。1633年因病逝世。 明代著名的科学家，《农政全书》的作者。 徐光启与利玛窦 西学得到了中国士大夫和科学家的肯定 传入中国的西方知识涉及宗教、哲学、艺术和科学技术。他们合作翻译了多种科技图书，对中国近代科技的发展产生了一定的影响。 西学给这一时期追求道德理想的中国人一种清新和希望。 西学东渐 （四）