儒教韩国民族精神基石.docVIP

儒教韩国民族精神基石 　　儒家文化驱动“韩流”奔涌 　　 　　近些年，“韩流”在中国可谓奔涌如袭。一部部让人泪流满面的电视剧，一首首让人激情四射的歌曲，乃至脸上抹的化妆品，身上穿的衣服……“韩流”不仅仅冲击着中国人的日常生活，当中国的青年人以《大长今》励志的时候，当人们羡慕韩国人生活品质的时候，这其中显现的，绝不只是他们相对发达的科学技术，更体现了文明的先趋与政治、经济的崛起。 　　这时候，更多的有识之士在电视剧里看到了“韩流”的源泉，在高科技产品的性能里看到了“韩流”的生命力，在韩国人平常的生活里看到了“韩流”的方向。每个人都会问：他们的源泉、他们的生命力、他们的方向究竟是什么？ 　　事实上，解释这个问题一点都不难。一些年来，为此觉悟的人从不同的角度发出了各种各样的声音。但是，这些声音几乎都有一个回响，那就是：相比中国人，儒家文化在现代更加透亮地溶入了韩国人的血脉！ 　　在此，我们无意为韩国文化的优劣做品评，我们更渴望中国的青年们在欣赏韩剧时，不只是为爱情喜忧；在穿着韩国人加工的服饰时，不只是感觉美不胜收；在使用韩国人制造的电子产品时，不只是“好好好”地佩服。这样做或许可以找到让我们的未来更加光明的路。为此，我们收集了近年来散布于媒体的一些声音，也许可以让你的内心多一些美好的向往。 　　 　　儒教： 　　韩国民族精神的基石 　　王志民 　　 　　源于中国的儒学，在汉唐时期传入朝鲜半岛后，即深深植根于朝鲜民族之中，历两千年不衰，即使到近代亦被韩国尊为国学，已成为韩国民族的精神基石。 　　韩国素有“礼仪之邦”的美称，自中国儒学于汉唐时期传入朝鲜半岛后，儒学一直被韩国尊为国学，影响极深。 　　 　　历史超过600年、以儒学为办学理念的韩国著名学府成均馆大学，一直致力于儒学思想的研究和发展，亦成为至今保持把儒学列为必修科目的近代大学。每个进入成均馆大学的学生，不论你学的是什么专业学科，在一二年级内都必需修满三至四个学分的儒学课。韩国的儒学研究也以成均馆大学最为集中，以评价儒学研究为主要??容的“儒教研究评价委员会”，成立于成均馆大学所属的儒学研究所内。在尖端技术高度发达的韩国，无论是民间还是官方，传统儒学研究机构为数都很多，儒教的基本理念已经深深植根于韩国文化之中，成为韩国民族精神的基石。 　　儒教的基本伦理的“三纲五伦”，在韩国传统社会中被作为日常基本法则。三国时代，儒教最为重要的是“美德”、“孝”、“忠”，这在当时成长中的韩国尤为重要。新罗时代发展了“花郎”，这是一种志愿性质的社会团体。花郎作为一个集体受到作战武艺、文学鉴赏和团体生活的训练，这种训练部分通过游戏进行。在这里学习过的青年才有资格成为国家的公务人员，而当时只有官宦人家的子弟才有机会进去学习。“世俗五戒”是“花郎”的一种戒律，其内容为“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择”。世忠大王时代也以“三纲”即“忠孝节”作为选拔人才的标准，这样的人才成为社会的典范。之后，“三纲”逐步扩大到大众中，成为社会伦理之一，在传统社会的规范和价值观方面，发挥了很强的影响力。 　　在朝鲜时代，“义、礼”精神作为儒教伦理的标准，对“不义、不道”之举，社会表现了强烈的抵制。但他们过分追求道德的纯粹性，忽视了物资的价值，故当时的实学派批评了这种现象。而现今韩国社会也有此争论，儒教也受到一些人的批判，被认为是阻碍民主主义和经济发展的绊脚石。尤其对女性来说，儒教的家长制封建理论依然是阻碍两性平等的因素之一。目前，在韩国研究儒教的学者中，不少人在研究儒教作为韩国资本主义和民主主义发展的动力的课题，也有学者研究儒教对克服西方和近代及自然科学的局限性的作用。 　　西方的评价机构要以英文的方式来提供论文，鉴于英文很难准确表达儒学的思想，这对于儒学研究来说是很大的阻碍。韩国研究儒学的人才丰富，兼且韩国人传统使用汉字，韩国大多数的儒学研究者便看得懂汉字，可以阅读汉字圣贤书，因此，韩国去年以成均馆大学为主发起成立了“儒教研究评价委员会”。 　　儒学者和社会学者虽然都在研究儒学，但研究的目标不同。儒学者的研究目标在于否定传统儒教的负面性，肯定并诠释其正面性，同时结合西方的近代思想，重构儒教文化；而社会学者们则着重分析东亚三国的经济和社会发展的儒教性因素，从后现代的角度来批判有局限性的西洋社会科学，并探索其对策；基于同一思路，设计界对儒教也存在研究上的兴趣。总之，儒学研究者的目标是复活儒教和建设新儒教，社会学者的目标是建立新的社会科学。 　　韩国著名作家崔仁浩的长篇小说《儒林》，拥有大量的读者，载着其广告语“走向充满忠孝礼敬的儒林深处”的公交巴士，穿梭于首尔的大街小巷，也说明了儒教文化已深入大众。通过这部小说，人们开始对儒教有了一个全新的认识和