中国古代文学女性形象研究.ppt

中国古代文学女性形象研究 文学院：xxx教授主讲 研究内容 古代女性的家庭、社会地位，人生处境 古代女性的情感世界以及自我意识 男性视阈中的女性形象 研究对象 女性作家及其笔下的自我形象 男性作家笔下的女性形象 李清照 蔡文姬 窦娥 崔莺莺 研究方法 尊重历史 实事求是 系统整合 开放多元 中国古代社会两性的基本格局 一、男女有别、男尊女卑——不可逾越的角色定位 《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。” 后世儒者的解释 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。……乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。……崇效天，卑法地。（《易传?系辞上》 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。……乾为天……为君、为父……坤为地、为母。（《易传?说卦》） 董仲舒《春秋繁露》 天道在阳而不在阴。 阳尊阴卑。 君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不能专起，其终也不得分功。 子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫；诸所受命者，其皆尊天也，虽谓受命于天亦可。 第二、男外女内——不可改变的社会分工 自混沌之初，乾道成男，坤道成女，虽则造化无私，却也阴阳分位。阳动阴静，阳施阴受，阳外阴内。所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为；须要博古通今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣，一日之计，止无过饔食井臼；终身之计，止无过生男育女。（《醒世恒言·苏小妹三难新郎》） 大丈夫必有四海之志 丈夫清万里，谁能扫一室。（唐·刘希夷《从军行》） 丈夫四方志，安可辞固穷。（唐·杜甫《前出塞》 丈夫须兼济，岂能乐一身。（唐·薛据《古兴》） 丈夫志四海，结发事远游。远游历燕蓟，独戍边城陬。（唐·戴叔伦《从军行》） 丈夫志业，当使列云台，擒颉利，斩楼兰，雪耻歼狂虏。（宋·曹冠《蓦山溪》） 张衡《同声歌》 绸缪主中馈，奉礼助芝尝。 思为莞蒻席，在下蔽匡床。 愿为罗衾帏，在上卫风霜。 洒扫清枕席，鞮芬以狄香。 媒 婆 稳婆 虔婆：鸨母 师婆：巫婆 梨园戏子 女校书：薛涛 梅兰芳饰杜丽娘 张君秋饰杜丽娘 江南才女王端淑 闺中女儿的楷模：孝女形象 子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》） “孝悌天性也，岂有间于男女乎？”（明·仁孝皇后《内训·事父母章》） “夫孝者百行之源，而犹为女德之首。”（明王节妇《女范捷录·孝行篇》 《汉书·刑法志》：“齊太倉令淳于公有罪當刑詔獄逮繫長安。淳于公無男有五女，當行，會逮罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益也。’其少女緹縈自傷悲泣，廼隨其父至長安上書曰：‘……妾願没入為官婢，以贖父刑罪使得自新。’……” 班固《咏史》 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太苍令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。 宋·林同《孝诗·缇萦》 仁矣文皇詔， 悲哉少女書。 至今民受賜， 非但活淳于。 苏辙《为兄轼下狱上书》 昔汉淳于公得罪，其女子緹縈請没为官婢，以赎其父。漢文因之遂罢肉刑。今臣螻蟻之誠，虽万万不及緹縈，而陛下聪明仁圣过於汉文远甚。臣欲乞纳在身官以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸！ 孝女曹娥 孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江泝濤迎婆娑神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长杜尚改葬曹娥江南道旁，为立碑焉。——《后汉书·列女传》 孝女曹娥碑（王羲之书） 曹娥庙  唐·赵嘏《题曹娥庙》 青娥埋没此江濵，江樹颼飀慘暮雲。文字在碑碑已墮，波濤辜負色絲文。 宋·胡仲弓《曹娥庙》　 黃絹碑殘香草生，當時淚眼不曽晴。至今流水聲嗚咽，猶是曹娥哀怨聲。　 女孝的三个层面 一、敬、养 二、服从 三、奉献 参考书目 谭正璧《中国女性文学史》 胡文楷《历代妇女著作考》 苏者