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浅议《晏子春秋》演变流程 　　 摘 要：《晏子春秋》在历史上经历了一个由子升史的过程，并且《晏子春秋》在归属，特别是到了唐宋元时期，经历了儒墨的大碰撞时期，儒家和墨家的纷争是这一时期《晏子春秋》的一大特色，到了清代《四库全书》的成书，四库馆臣打破了儒墨之争，将原本是子部的《晏子春秋》，升至史部，这样经历了几百年的儒墨之争到了清代划上了句号。 　　 关键词：晏子春秋；归属；目录学 　　 文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）03-077-03 　　 　　《晏子春秋》是一部记述春秋末期齐国著名政治家晏婴言行的一部语录体著作，其与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，可作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。 　　 《晏子春秋》分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别。但是由于《晏子春秋》内容的庞杂，导致其书兼有儒墨两家的思想，故其在目录分类上有一定的区别。 　　 《晏子春秋》一书名，最早出现于《史记?管晏列传》：“太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”［1］ 　　 对于《晏子春秋》的归属应从历代史志目录和《晏子春秋》其书的内容来认识。本文主要从史志目录等目录学著作来探析《晏子春秋》一书的归属。 　　 《汉书?艺文志》中，“《晏子》八篇”，［2］其归属于诸子略的儒家类中，此处的“《晏子》八篇”应为现在内篇加外篇。《汉书?艺文志》记有“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之故者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。”［3］从中可以看出在班固生活的时代，东汉人对于儒家的认识“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”［4］学于六经之文，行仁义之举，尊尧舜文武，以孔子为师，并且班固亦认为晏子为儒家之一。 　　 在《隋书?经籍志》中有“《晏子春秋》七卷，齐大夫晏婴撰。”［5］经籍三其归属于子部儒家类，书中对于儒家的认识“儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。《周官》，太宰以九两系邦国之人，其四曰儒，是也。其后陵夷衰乱，儒道废阙。仲尼祖述前代，修正六经，三千之徒，并受其义。至于战国，孟轲、子思、荀卿之流，宗而师之，各有著述，发明其指。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰‘博而寡要’。”［6］经籍三其认为儒家是宣传圣人教导的人，所以到了战国后期，由于各家对于经义理解的不同，有孟轲、子思、荀卿的儒家流派。在这一时期，《晏子春秋》仍被看做是儒家的一家，而且在《隋志》中依然是儒家类的第一家。而《晏子春秋》由《汉志》的八篇变为《隋志》的七卷。 　　 《旧唐书?经籍志》有“《晏子春秋》七卷，晏婴撰。”［7］经籍下与《隋志》相比，由儒家的首位下降为第二位，而《曾子》由《隋志》的第二位变为第一位，这也说明了《晏子春秋》在隋唐之际的一个微妙变化。 　　 《新唐书?艺文志》有“《晏子春秋》七卷，晏婴撰。”［8］艺文三两书对于《晏子春秋》的归属，仍然按照《隋志》的分法，认为是儒家的一种，而卷数也是七卷，没有发生亡佚的情况。与《旧唐书?经籍志》相比，《晏子春秋》回到了子部儒家类的首位。 　　 而北宋官修的《崇文总目》载“晏子春秋十二卷，晏婴撰，原释晏子八篇今亡，此书后人采婴行事为之，以为婴撰则非也。”［9］《崇文总目》是北宋官修的最大的目录书，也是中国现存最早的一部国家书目，虽已残缺，但不能抹杀《崇文总目》在中国目录学上的重要地位。书中对于《晏子春秋》的归属，亦划入子部儒家类中，并且认为《汉志》中提到的《晏子春秋》八篇已经亡佚，北宋官修的《崇文总目》中的《晏子春秋》是后人收集有关晏婴的行事而做，书已非《汉志》中的《晏子春秋》。 　　 南宋著名的私人藏书家尤袤的《遂初堂书目》［10］载有 “晏子春秋，晏子内外篇” 亦归属于子部儒家类。而由之前儒家类的第一位下至第二位，并且《晏子春秋》和《晏子内外篇》并存于世，但是不记卷数，推其