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论“道混”终极神秘性 摘 要：老子描述了道生成宇宙的过程、道的性质和状貌，具有终极神秘性，无可破解。老子关于道混的哲学理念对当代世界哲学的基本概念具有颠覆性的意义。西方哲学在世界的本源问题上，把精神和物质对立起来，而以老子为代表的中国哲学，却从没有将两者分离开。孰是孰非？值得我们重新思考。关键词：混成；宇宙大爆炸；一元论和二元论中图分类号：B223 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-2589（2012）12-0004-02关于道，老子有许多神秘玄妙之论，此乃举世所公认（对于这个问题，笔者在《名作欣赏》上发表的两篇文章里已有专门的论述，参看文后参考文献。本文在此也将再次论证这个问题。）。然而，拆分老子所有关于道的种种理念，最为神秘的莫过于他对于“道混”的描述。请看《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”古往今来，人们显然更注意老子称道为“物”，却直接无视了“混”这个十分重要的限定词。笔者认为，这个“混”字很重要，因为它明白无误地告诉我们，道不是一个性质纯净单一之物，而是一个混合物，它至少具有两个或者两个以上的性质。不理解道的性质，又如何理解道呢？因此，道混的性质不能不引起我们的重视。那么，道是由什么混合而成的呢？一、“道混”以有无实际上，在开篇第一章，老子已经说得很清楚：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第一章肯定是老子讲他的核心理论最为重要的一章。这里，道与“有”、“无”的关系显然非常令人费解。而我认为，有名和无名同是指道本身而已，这里是说，道以无和有的名义（或者名字）创造了宇宙万物。庄子《齐物论第二章》有：“道行之而成、物谓之而然。”其中的“谓之”即“言说之”、用语言词汇“界定之”，即使之（物）界定、彰显、有名、产生。“物谓之而然”译成现代的话语是：事物是由于人们用语言对它加以言说和界定而成为现实模样的。庄子这里意思是说，道存在或者表现为万事万物的形态，只不过我们人类??予了它们不同的名字而已。简言之，老子是说，道创造宇宙，用了两样东西――“有”和“无”。既是如此，道当然就一定具有“有”和“无”这两种性质。要不然它是无法用它们来生成宇宙的。这个观点，笔者在《名作欣赏》2007年第9期发表的论文《当老子看到无》中，已经作了充分论证。在这里我想再一次明确一下有和无这两个概念。首先，“有”是什么？笔者以为，“有”就是哲学意义上的存在。有=存在+空间。这一点很好理解。因为，万物的存在一定占有空间。那么，“无”是什么？在老子的概念里，并不是说，当“有”生成以后，“无”就不存在了，因为，老子在第二章说：“有无相生”。意思是说，“有”和“无”这两种互相对立的事物同时产生，互相依存不可或缺。所以，当这个世界上有了“有”的同时，也就有了“无”，也就是说，“无”是另一种存在方式。那么，“无”到底是什么？它在哪里？实际上，老子已经说得很清楚，“无”就是时间。因为，“无名，天地之始。”“始”就是开始的意思，所以“无”是指时间无疑。结论：大道至简，道混以有无，道的性质有两个：有和无。“有”，就是存在，和它所占有的空间；“无”，就是时间。它不是数学意义上的0的概念。相反，它是一个负数概念，因为它制约着物质的存在和发展。二、道混为玄这的确很像霍金在他的《时间简史》里描述宇宙大爆炸：当大爆炸发生的那一瞬间，时间和空间同时被释放出来。在《道德经》这里，老子把它描述为：道释放出了“有”和“无”（“此两者同出而异名”）。为了证明两千多年前老子的“宇宙道混本源”和现代科学理论“宇宙大爆炸说”极为契合的神秘性，我引用《道德经》第四十二章为证：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。”“一”是什么？“一”是一个原始的存在，应是宇宙的本始状态；“一”为什么可以分裂为二呢？因为“一”具有阴阳二性，“万物负阴而抱阳”，所以一分裂为二。“二生三”，阴阳两种元素结合在一起，当然会生发出三，正如雄雌两种动物结合会产生后代。然后，请注意，这个“三”很重要，（我们一定要清楚，这里的“三”，并不是只有一个数，而应该被理解为第三级的数）因为“三”具有多样性。为什么“三”具有多样性呢？我们假设，如果一对阴阳元素产生出十个“三”，那么这十个“三”就会因阴阳性质的不同而相互吸引、碰撞，又假设这十个“三””在一瞬间发生1010次的撞击，（若每撞击一次仅仅产生十个的后代，而每十个后代又接着不断吸引、撞击），又会发生怎样的后果呢？后果就是，就会有难以计数的后代在一瞬间产生出来。于是，大爆炸发生了：“三生万物”，难道不是对宇宙大爆炸的精确描述么？如果这还不够，请看第一章后半部分的神秘描述：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄