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论传统孝道与祖先崇拜伦理关系 　　 摘 要：传统孝道起源于祖先崇拜。祖先崇拜是建立在灵魂不灭与鬼神敬畏观念的基础上，通过一系列丧祭活动来实现的。至西周，以“孝”为主的宗法道德规范随着祖先崇拜观念的强化、祭祖制度的完善与宗法等级制度的建立而最终形成。祖先崇拜的孝道伦理功能在于别人伦差等、感恩、尊老孝亲。二者的有机统一成为维护宗法关系的重要伦理机制。 　　 关键词：传统孝道；祖先崇拜；伦理关系 　　 中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）05-0104-03 　　 　　 一、传统孝道起源于祖先崇拜 　　 所谓祖先崇拜，是指把祖先视为具有超自然力的精神存在，活着的后人通过祭祀活动与祖先进行灵魂交流，追思承志、表达感恩之情，并期望获得护佑与恩泽的一种精神信仰活动。它是建立在灵魂不灭和鬼神敬畏观念的基础上，通过一系列丧祭活动来实现的。 　　 远古时代的人们相信灵魂是不灭的，人死后灵魂离开身躯继续活动。如果灵魂无“家”可归，那么它或成为旷野孤魂，或附着于一个活着的人而给其带来厄运。为了安顿逝者的灵魂，同时使活着的人平安无恙，人们举行相应的丧葬活动安顿死者、表达哀思，并祈求赐福。《礼记?檀弓下》云：“葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”意即将死者葬于都城之北，头也朝北，因为这是灵魂归升之所。汉代有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”的碑文记载。[1]这些情况表明，古人相信灵魂不灭，认为存在一个“归人”世界。 　　 灵魂不灭的观念确立以后，世界便成了灵的世界和肉的世界的双重统一体，人们认为鬼神乃一体。《礼记?祭法》云：“人死曰鬼。”“鬼”就是离开身躯继续活动的人的灵魂，它具有超自然的神力，能够洞察人间世事，或降祸或赐福给世人。“祭如在，祭神如神在。”（《论语?八佾》）意思是说，先祖虽已离世，但英灵永存，祭祖就如同他们健在，要像对待神明一样敬祭之。“鬼神之明必知之”、“鬼神之罚必胜之”（《墨子?明鬼下》）反映了先民对灵魂不灭、鬼神有知的体认，他们对“鬼神”即祖先怀着一种十分复杂的???畏心理。《论语》载：“禹致孝乎鬼神。”(《论语?泰伯》)这里的“鬼神”就是祖先，因为只有对祖先才谈得上“孝”，对“鬼神”顶礼膜拜表明禹有着极为浓烈的祖先崇拜观念，这可以视为“孝”的最初形式，也是孝道隐含于祖先崇拜的较早记载。当然，这只是“孝”观念的萌芽，而非完整意义上的孝道。 　　 殷商时期，建立在灵魂不灭与鬼神敬畏之上的祖先崇拜发展为一种普遍的社会现象。商俗尚鬼，“先鬼而后礼”（《礼记?表记》）。在殷人看来，先祖虽已离世，但他们只是到了另一个世界，这个世界是现实世界的一种翻版，有着等级之分、贫富之别，死而不灭的先灵与活着的人一样，仍然享用世间的一切，而这一切是由活着的人提供的。“幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是人、鬼共有的；鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。”[2]子孙后代要像孝养现世的父母长辈那样，为已逝的长辈找好安身之所，举行一定的安葬仪式告知世人他们与此在世界的分离，也作为其向另一个世界的“报到”，由此形成了一套送死、善终、祭祀的礼仪制度。丧葬活动虽没有涵盖祖先崇拜的全部内容，但它是祭祖的开始、祖先崇拜的开端，也是祖先崇拜的重要社会伦理载体。具有神秘色彩的原始丧葬活动渲染出祖先崇拜的神圣性与肃穆性，古代繁缛的丧葬礼仪正是祖先崇拜的现世投影与崇祖敬宗的集中体现。 　　 随着祖先崇拜观念的不断强化，祭祖制度在周代趋于完善。如果说殷人由于绝对崇拜鬼神而受制于神道或天道，从而压抑了对人道的自觉，那么，周取代殷则使神道或天道让位于人道，或者说人道借助于神道与天道而得到解蔽与彰显。至西周，以“孝”为主的宗法道德规范随着祖先崇拜观念的强化、祭祖制度的完善与宗法等级制度的建立而最终形成。[3]1～2侯外庐曾指出：“为了维持宗法的统治，故道德观念亦不能纯粹，而必须与宗教相混合。”[4]95 “在宗教观念上的敬天，在伦理观念上就延长而为敬德。同样地，在宗教的观念上的尊祖，在伦理观念上也就延长而为崇孝，也可以说‘以祖为宗，以孝为本’。” [4]94 周代的孝道规范主要体现为敬养父母与祭祀先祖两个方面，[3]9反映了祖先崇拜与孝道的内在关联，即敬天、尊祖、崇孝的一体性，这正是孝道规范与宗教伦理相辅相成的必然结果。 　　 祭祖活动主要有家祭、墓祭、祠祭，所祭祀的祖先为同宗直系祖先。家祭是在家族内供奉直系祖先的牌位，在每年的某一固定时间进行祭祀。墓祭就是扫墓，一般在清明节前后祭扫。祠祭是最重要的祭祖活动，在同宗大家族所修建的专门祠堂中进行。宗祠里供奉着祖先的牌位，这里就是祖先的“家”，也是宗族的圣殿，族人每年要在规定时间里齐集祠堂，按固定仪式共祭祖先。《礼记?王制》载：“天子七庙