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论宗法制度在汉代社会保障中现实意义 　　[摘 要]中国古代社会在相当大的程度上，依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念加以维系。宗法是一种与宗族紧密联系，以父权、族权为特征的制度和规范体系。中国宗法制度因氏族制度瓦解不彻底，容留了族权(即父系家长凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的权利)而形成的一种文化现象。在儒家文化熏陶下的宗族制度，在维护社会稳定，延续传统文明，抵御自然灾害及解决族人在生活中遇到的生老病死等问题方面，发挥了重要作用。 　　[关键词]宗法制度；汉代；社会保障；现实意义 　　 　　中国古代社会在相当大的程度上，依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念加以维系。宗法是一种与宗族紧密联系，以父权、族权为特征的制度和规范体系。中国宗法制度因氏族制度瓦解不彻底，容留了族权(即父系家长凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的权利)而形成的一种文化现象。“文化是人类所特有的一种创造，有了人才有文化，从某种意义上说，文化即人化。广义文化包括人类的一切创造，由三个部分组成：物质文化、制度文化和（观念）精神文化。”[1](p1)梁漱溟先生曾说：“中国的家族制度在其文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的。中国老话有‘国之本在家’及‘积家而成国’之说；在法制上，明认家为组织单位。中国所以至今被人目之为宗法社会者，亦即在此”。[2](p11)宗法制度在中国持续了几千年，至今还在发挥着重要影响。著名学者梁启超曾指出：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后治国是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”[3] (p432) 　　一、宗法的涵义及宗法制度的形成与发展 　　何谓宗法?海内外学者见仁见智，从不同角度作了界定，但至今众说纷纭。钱宗范先生认为“宗法制度，这是一种以父权和族权为特征的、包含有阶级对抗内容的宗族家族制度。”[4](p1)瞿同祖先生认为：“宗法原是封建贵族的亲属组织，封建制度破坏以后，宗法组织亦随而瓦解……而且严格言之，宗道兄道也，宗法的中心组织在于以兄统弟，后世根本没有这种意识，也没有这种组织。”[5](p21-22)张晋藩先生认为宗法是“在血缘外衣掩盖下的、以加强王室权力为中心的、统治广大平民百姓的重要工具。宗法上的等级名分由于得到礼的确认和认证，而更具有确定性和约束力，进而形成了贵贱有等、上下有别、尊卑有序的等级制度。”[6](p48)阎步克先生认为宗法有狭义和广义两种理解。狭义的宗法，是指西周与春秋时代的与封建制度相互配合的那种以确立大宗小宗权利义务为内容的宗统体制。广义的宗法，则还包括一般性的维护族权、父权与夫权为中心的宗族关系规范体系，即所谓的“族规”“家法”。[7](p64)概括而言，宗法包含两层涵义：第一，作为统治阶级维护政治和社会秩序的重要工具，宗法是在血缘外衣掩盖下、以加强王权为目的、以嫡长子继承制为核心，以确定大宗小宗权利义务为内容，通过等级名分的区分而形成的贵贱有等、上下有别、尊卑有序的等级制度。第二、作为一种规范体系，宗法是一种以血缘关系为基础，以维护族权、父权与夫权为中心，标榜崇拜共同祖先，维系血缘亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的族法、家规。 　　宗法是从以血缘关系为基础的氏族组织蜕变而来的。由于中国原始社会在走向阶级国家的过程中，氏族解体不彻底，氏族内的血缘关系不仅没有被地缘关系所取代，反而因其与政治结合而得到加强。禹在将王位传给自己的儿子启建立夏朝时，中国的王朝便以“家天下”的形式出现，并从此成为常态。在中国历史上，夏商周三个朝代的最高统治者的姓氏尽管不同，夏代姐姓，商朝子姓氏，周代姬姓，但都实行同姓宗族统治。 　　“周朝建立以后，为了在广大的统治区内巩固统治秩序和适应封建建国的政治需要，建立起一套远比商朝完备的宗法制度。使宗法血缘关系与国家政治关系高度结合，家国一体，亲贵合一，国是家的扩大，家是国的基础，周王政治是天下的共主，血缘上是姬姓大宗，在血缘与政治二重原则的作用下，构建成典型的宗法国家”。[6](p48)完整的宗法制度在西周已形成。 　　春秋战国时期，社会剧变，血缘关系松弛，具有完整意义的西周宗法制度开始瓦解，作为天下大宗的周天子式微。到了战国时期，一些不同于西周礼制的新制度，如郡县制、官僚制、傣禄制、符玺制等，出现在历史舞台上。秦统一后，继续厉行法治，加强法律的统一适用，以法来推进政治、文化和思想上的全面专制。秦朝的厉行法治与儒家的主张(即实行“仁”政，恢复那种宗族亲缘与政治行政混溶不分的“君君、臣臣、父父、子子”的宗法秩序)冲突，其结果是秦朝严刑峻罚，焚书坑儒，使儒家遭受了灭顶之灾，秦王朝的暴虐也使它很快灭亡。 　　汉朝吸取了秦朝灭亡的教训，在指导思想上作了改变。建国初期推