2015-2016学年人教版选修(中国文化经典研读)《人间词话》十则课件.ppt

踏莎行  雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿yì寄梅花，鱼传尺素，砌qì成此恨无重chóng数。郴chēn江幸自绕郴山，为谁流下潇xiāo湘去？[参考译文] 楼台在茫茫大雾中消失，渡口在朦朦月色中隐没。北望桃源乐土，也失去了踪影。我正被幽闭在郴州的一所旅舍内，漠漠春寒，惹人愁闷。斜阳下，杜鹃声声，凄历辛酸，令人倍增伤感。 尽管驿站传来封封家书，但梅花和尺素堆积案头，只是增加了无数的乡愁离恨。（梅花和尺素表示亲友间的寄赠和慰藉。前者见《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗曰：‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”’后者是说鱼能传递书信，典出《玉台新咏》题名汉蔡邕《饮马长城窟行》诗的“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”）郴江原本是绕着郴山的，它是为谁而偏偏向北流入潇湘的呀 秦观好友苏轼认为末二句“郴江”之问最为精彩，而近代著名学者王国维更赞赏“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，甚至认为苏轼的看法“仅得皮相”。那么你同意谁的观点？请从艺术手法的角度简要说明理由。　　 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”一句是采用借景抒情的表现手法， 用“杜鹃”凄凉的鸣叫声和“斜阳”的惨淡引出游子的归思乡愁，营造出 一种沦落天涯、身世凄凉的凄苦意境；同时，“杜鹃”“斜阳”也是用典， 显得十分委婉含蓄。据此可以认同王国维的认识。 　　“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”一句，从手法或技巧上来 说是运用拟人和象征，赋予“郴江”以人的情感，意为郴江也耐不住山 城的寂寞，流到远方去了，可“我”却还依然羁旅此地，不得自由。这 其中也同样注入了诗人内心的孤苦凄凉，因此也显得十分委婉含蓄 * * 十则 ------王国维 王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。 其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统古典文论和西方美学于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。 境界是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面. 1、围绕“境界”王国维提出了哪些独到的观点？ “造境”：诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。“写境”： 诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实。 2、“造境”与“写境”有何区别？ 《月夜》杜甫今夜鄜fū州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。 《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 “造境”与“写境” 4、研读第三、四则，谈谈你是怎样理解“有我之境”和“无我之境”的？ 以物观物 北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一万物之情者,谓其能反观也,所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。” 在邵氏这里,“以物观物”是指按照事物本身的规律去观察认识事物,并且尽量排除个人的情感偏好 . 有我之境：作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上 。 无我之境：作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。  雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 冯延巳【鹊踏枝】 陶潜【饮酒诗】 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 练一练 下列境界中，哪句是“有我之境”？ A “明月松间照，清泉石上流” B “叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举” C “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦” D “感时花溅泪，恨别鸟惊心” 问题研讨： “有我之境”和“无我之境”两者是否有高下之分？ 5、研读五、六则： 从作者的感受、作品表现的角度谈“境界”。 境界是情与景的统一； 要有“真景物、真感情”； “真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。 研读第七至十则： 谈论诗人的思想和艺术修养。 你从王国维的“三种境界”中获得了你