传统文化与现代管理_1.doc

PAGE PAGE 1 传统文化与现代管理 ——东西方管理的融合 北京大学历史文化资源研究所副所长 西安交大东方管理研究院院长 雷原 一、中国文化的复兴与西方文化的转向 人类面临的危机 天人合一 科学与人文 二、中国文化的精粹 文化的传承与文化的梳理 《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”（《老子·第1章》）又说：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子·第40章》）“无”就是“无名”，“有”就是“有名”。因为道不能说它是什么，只能说它不是什么。这就是“无名”。如果说道是什么，那它就是“有名”，就成为万物中之一物了。 关于“道”是万物生成之总原理，韩非也有论述：“道者，万物之所然也，万理之所稽（jī，意合、同）也。”（《韩非子·解老》）意思是说，道是万物之所以为物，万理之中最一般的理。这个最一般的理就是常，也称为常道。 老子进一步说：“道可道，非常道。”（《老子·第1章》） “夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地这剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者，谓常。”（《韩非子·解老》）意思是说，物之一存一亡，忽生忽死，开始兴盛，后来衰亡，这些都不是“常道”，也就说不能称为自然不变的规律，唯有那些与天地初分时一起生，直到天地消散也不死不变的东西，才可以叫做自然不变的规律即“常道”。 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语·雍也篇》）朱子注说：“中者，无过不及之名也。庸，平常也。”中庸两个字，以及孔子朱子这几句话，在现在有些人的心目中，是非常迂腐可厌的。有人误会“中”就是不彻底，有人误解“中”有模棱两可的意思。有人误解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求有功，只求无过”。这些认识都是错误地对“中庸”的理解，“中”是无过不及，恰到好处的意思。 按照冯友兰先生的说法，所谓恰到好处有两个方面：一方面就是道德说，一方面就是利害说。就道德方面，所谓做事恰到好处者，即谓某事必须如此作。就利害方面说，所谓做事恰到好处者，即谓某事必须如此用。 为进一步加深对中庸之道的理解，我们对仁道、易道、无为之道、相生相克的五行说、谦道进行说明。 三、常道与管理之“道”、“天”、“地”、“略”、“人”、“法”、“术” 仁道与管理理念 1、仁自孝始 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊篇》） 樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是爱人。” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》） 此处重在说明实现仁爱是一个由近而远的过程，首先是对父母的孝，其次是对兄弟的友爱、尊敬，再次是对朋友言而有信，然后再将此心推及天下，达到博爱。在孔子看来，孝悌比学习读书更重要。 孝子首先要学会敬养父母。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政篇》） 子游问什么是孝。孔子说：“现在说的孝，只是说能做到供养父母。然而就是家里的狗和马，也能受到饲养的；如果不敬重父母，那么和养狗养马又有什么区别呢？” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁篇》） 孔子说：“侍奉父母，对他们的过错要委婉地规劝，看到意见不被听从，也还要恭恭敬敬，不可硬去违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳但不怨恨。” 此外，父母过世以后还要葬之以礼，祭之以礼。 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” （《论语·学而篇》） 曾子说：“慎重地处理好父母的丧事，虔诚地祭祀历代先祖，民众的道德就会趋向纯朴厚道了。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语·为政篇》） 孟懿子问怎样做到孝。孔子说：“不要违背礼的规定。” 樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝的问题，我回答他说，不要违背礼的规定。”樊迟问：“您说的是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，按照礼的规定奉养他们；去世后按照礼的规定安葬他们，祭祀他们。” 这里孔子主要强调尽孝以礼。父母有不合礼者，子女不应当顺其非，若顺亲非礼，将使父母陷于更大的非礼，这更是不孝。孝须以礼来限制。 父母不在时，仍然能保持父母的优良品德和一贯作风，也是衡量一个孝子的重要方面。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” （《论语·学而篇》） 孔子说：“考察一个人是否孝，其父在世时，看他的主张；其父去世后，要看他的行为；如果三年内不改变他父亲生前的做法，就称得上孝了。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政篇》） 有人问孔子：“您为什么不从政？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，孝