道原型 2012年第8期.docVIP

道原型 2012年第8期 　　摘要：中国上古神话和古希腊神话是多姿多彩的民间文学百花园中的奇葩。由于历史时代、地理位置、经济形式、政治制度等因素的共同作用,他们之间既有惊人的相似之处,也有许多明显的不同,值得我们进一步的思索。从跨文化的视野上看，与中国思想中的“道”相对应的最高范畴在各大文明民族中均有所表现，但因其发展方向和抽象化程度不同而表现为不同的形式。在古希腊文明中，最高范畴已经被抽象为理性化，概念化的“逻各斯”。 　　关键词：神话哲学；逻各斯；中西神话；道教 　　中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）08-011-02 　　时代在前进，人类在进步。改革的大潮把一个崭新的中国展现在世人面前。随着经济建设的突飞猛进，文化事业也在迅猛发展。回顾我国五千年的历史，我们看到历代的先贤先哲都在用如椽之笔通过理论的探讨，学术的争鸣书写着中国的学术思想史。提到神话哲学?Philosophy of mythology?，早在19世纪的德国哲学家谢林就写过以此为题的著作。神话哲学这个汉语合成词可以从两种角度去理解，一是指神话之中所蕴涵的哲学观念内容，即神话中的哲学；二是指对神话所做的哲学研究。神话是文学与艺术的源泉和武库，世界上各个古老的民族都曾产生神话，具体表现在中国与希腊.古希腊神话自成体系，中国人文神话极为丰富.论文通过追溯历史渊源并大致关照内容，对中国与希腊神话材料进行具体分析研究，探讨中希神话异同性及两者原始思维的深层意蕴。 　　在流传数千年的中国古神话中，最高范畴“道”尚未从其神话原型状态中分离出来，而是具体表现为其基本的二分形式――阴性的水神夸父和阳性的“日”的对立与统一。通行的解释将夸父逐日视为人与自然抗争的悲剧，中华民族坚忍不拔精神的象征，真是失之毫厘，谬以千里。 　　中国哲学中的最高范畴“道”至少有两个不同的来源，其一是现实取向的来源，“道”的本义指日常经验中的道路，这是儒家思想中“道”的来源；其二是神话取向的来源，“道”指的是由太阳和水的运动所体现出的一般法则或原理―循环往复，这是道家哲学中的“道”范畴的由来。 ??　道可道，非常道； 　　 ――老子《道德经》 　　主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。 　　 ――《旧约?以赛亚书》 　　神话原型模式作为一个有机整体，处在永恒的运动之中，这种运动的最典型的形式便是循环往复。如弗莱所说：“天真类比和经验类比经验体现了神话对自然的适应。对于人类幻想的最终目标，它们给我们的不是城市和花园，而是建筑和种植的过程。过程的基本形式是循环运动：盛与衰，劳与逸，生与死的交替发生都是过程本身的韵律。”人类在数以万年的劳动生息中把握到的大自然的韵律是神话思维循环模式的基础，这种模式的建立取法于自然物象，通过类比而推广到众多的具有周期性变化特征的事物，最后终于提升为宇宙本体的最高法则和运动规律，概括为一个字，曰“道”。 　　“道”，是中国哲学的第一范畴，它相当于西方哲学中的逻各斯（Logos）。古今学者为诠释或阐发这个“道”，不知已经耗费了多少笔墨。金岳霖先生《论道》一书中有这样的看法：每一文化区有它的中坚思想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本的原动力。……中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道，修道，得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。我在这里当然不谈定义，谈定义则儒道墨彼此之间就难免那“道其所道非吾所谓道”的情形发生，而其结果就是此道非彼道。不道之道，各家所欲言而不能尽的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道，才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。 　　那么道的范畴是怎样从神话原型中抽象，概括出来的？对于“道”这个哲学范畴的产生，向来有两种不同的看法。一种看法以为道作为抽象的形而上的概念出现在哲学史上，是老子的一大发明。冯友兰先生说：古时所谓道，均为人道，至《老子》乃予道以形而上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。闻一多先生的见解更值得重视。哲学不是凭空产生的，形而上的哲学概念“道”，当有其形而下的神话原型。道作为宇宙万物的“总原理”，其实是从某一两种事物的运动的个别原理推衍开来的结果，这种推衍或演绎早在神话思维时代便已发端，到了哲学思维时代乃宣告完成。然而正如黑格尔所告诫人们的，孤立的结果无异于事物的僵尸，应当在一粒种子中看到未来的花果，从成熟的花果中看到当初的种子，萌芽，生长的全过程。闻一多先生提倡的从事物低级阶段出发考察高级阶段的方式，正是我们以发展观点研究道概念由来的一条有益途径。 　　从跨文化的视野上看，与中国思想中的道相对应的最高范畴在各大文明民族中均有所表现，但因其发展方向和抽象化程度不同而表现为不同的形式。