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黑人文学思想史上历史性超越 　　美国黑人作家拉尔夫#8226;艾利森的名作《隐身人》(1952)涉及到历史上黑人自救的多种方式，超越了狭隘的种族界限，打破了“抗议性”小说的传统，对黑人与白人种族和文化冲突的思考上升到了一个理性的深层高度。本文拟从以下几个方面对艾利森的种族文化观进行探讨。 　　 　　一、阳奉阴违，见风驶舵 　　经济基础决定上层建筑。尚未取得经济独立之前，黑人在白人面前是敢怒而不敢言，他们在表面上毕恭毕敬，内心却对白人恨之入骨。而他们阳奉阴违的恭顺献媚只能使其处境每况愈下，为白人歧视他们提供更充分的理由。 　　小说《隐身人》开始部分的交待表明，主人公是奴隶的后代，父母教育他“呆在他的阶层中”。接受了父母的调和态度，他习惯性地彬彬有礼，变成了一个安分守己的黑人青年，被白人称为品行端正的楷模。但是，白人对他的夸奖让觉得自己有背叛罪，感到内疚，因为他明白，当表面上完全按照白人的意愿行事时，他实际上正在履行祖父的忠告：用迎合战胜他们(白人)。这种做法毕竟是危险的，毁灭性的：一旦白人真正明白之后，他们会更愿意让黑人不讨人喜欢，而且一旦有一天白人意识到他的背叛行为他就全完了。但是，看不见的人仍然以讨白人喜欢的方式行事，因为他害怕别的方式。参加“兄弟会”以后，他希望通过良好的表现来得到白人领袖的认可，幻想自己变成了另一个人。可不论他如何拚命地工作，还是事与愿违。他的独立人格仍不可能建立起来。实际上，他仍旧受着别人的摆布。他要发挥个人创造精神，却受到委员会的责难，正如负责人杰克兄弟所说，负责思考的是委员会，看不见的人只是他们的话筒。这些都使他感到他仍不是一个独立自主的人，不过是个工具，一块原料，一个“看不见”的人。 　　进退两难的境地迫使一些黑人采取了更加“灵活”的措施：随形势需要而扮演不同的角色。为否定这一做法，艾利森用超现实主义手法塑造了莱茵哈特这个“变色龙”。从某种意义上讲，与其说他是个角色，不如说他是个变换身份的象征。他有着很高的声望，拥有多个变换的身份：皮条客，是那种让女人为他花钱??男人；彩票兜揽人；赛马赌注组织者；从事违法活动的放荡者；谈论“隐身”问题的宣教者。一天主人公带着墨镜进入哈莱姆，很多人就认为他是莱茵哈特，这让他意识到莱茵哈特变化多端的能力能带来极为自由、极为复杂和充满多种可能性的生活。为逃避拉斯追捕，主人公戴上那副他会被认为是莱茵哈特的墨镜，结果破碎的镜片掉落在大街上，因而他未能避免与拉斯的交锋，从而最终打破了“变色龙”的神话。 　　 　　二、自我异化，南辕北辙 　　黑人的自我异化是探寻自我过程中走的另一条弯路，小说主人公在前期对自己的全盘否定就是一个典型的例子。为迎合白人文化，他迫使自己认为黑人的一切都是低级庸俗的。可笑的是，他到纽约后试图改掉南方口音以便保持同白人世界的关系。更有趣的是他拒绝吃具有南方风味的猪排骨、谷类食物和热饼干等特制早餐，就连他最爱吃的南方烤山芋都被拒之门外，以否定自己的南方黑人出身。这是抛弃黑人传统的一个典型象征。主人公主动同化于白人文化的做法于事无补，反而使其处境每况愈下：他不但没有能够在“兄弟会”中施展自己的才华，反而受到白人领袖的排挤，同时被以拉斯为首的黑人骂作叛徒。这不仅是主人公自己的悲哀，更是整个黑人种族的悲哀：抛弃了自己的文化传统，失去了存在的根基，在主流社会中成为无源之水，无本之木，结果是南辕北辙，距离实现真正自我的道路越来越远。 　　美国黑人对自己文化身份的焦虑往往产生于他们对自己在他性的主流文化中的“零意象”的认同。他们一旦意识到自己在白人的意识结构中处于一种异类的、消逝的或底层的状态，便开始寻找一个隐退的处所，而那里往往就像一个没有光亮的“黑洞”。黑人的这种隐退实际上是一种灾难性的，它并不是黑人真正的解救策略。但这并不意味着艾利森束手无策，悲观失望。小说后半部分的描述表明，主人公开始觉醒，认识到以前做法的荒唐无知，不再为祖先的过去感到羞耻，他大胆承认自己是黑人，接受黑人的文化传统，公开承认了同黑人的亲情。 　　 　　三、极端黑人民族主义――盲目排外 　　接受本种族的文化精髓是实现自我的根本，但这并不意味着排斥其他文化，而小说《隐身人》中最强有力的人物之一，拉斯的极端黑人民族主义则盲目地排斥了白人一切先进的东西，他始终如一地将毁灭白人，解放黑人作为目标，形成了与白人格格不入，水火不相容的局面。他的狂热足以从人们对其称呼的改变中看出来：“说教者”(Exhorter)─“毁灭者”(Destroyer)。只要一看到黑人和白人在一起，他就气得发狂。作为说教者，他经常在哈莱姆区向人们进行慷慨激昂的演说，认为黑人应该站出来，打败白人，赢得自由。他情绪激昂地坚称，黑人可能得到的亲情只能是同其他黑人的亲情。“拉斯”(Ras)这个名字在埃塞俄比亚的一