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《武林外传》成功符号学解读 　　2006年春节来临之际，一部不被看好的室内剧却在中国影视界引起了轩然大波。80集古装电视剧《武林外传》在央视8套播出，不仅创造了9.7％的高收视率，而且该剧的大结局在除夕晚上PK春晚，更是爆出了电视剧播放以来少有的冷门。对于《武林外传》的意外成功，人们众说纷纭。赞成的人认为该剧绝了!反对者则认为它只不过是一部把现代娱乐元素组合在一起的“大杂烩”。双方都不能忽视的就是，《武林外传》的巨大成功，就是那些批评者们也是边看边骂，边骂边看。人们为何对这部电视剧如此青睐?本文试从传播符号学的角度人手进行分析。 　　 　　电视话语“意义”的生产 　　 　　按照费斯克的“三个文本理论”，电视屏幕上首先应该有一个基本文本。“文本是一个(一套)具有独立意义的符号或符号集成”。 　　在有关《武林外传》的网络评论中，很多网友说《武林外传》是把各种现代娱乐因素组织在一起的“大杂烩’，是一锅用各种材料做成的“粥”，其实电视的基本文本即是“粥”，而符号即是“杂烩”。作为室内剧，没有精美的画面和宏大场景的气势，《武林外传》为人所津津乐道的成功绝大部分缘自于电视剧本即文本听觉符号的魅力，包括场内外人物的语言、音乐和音响。 　　用WINDOWS开机音乐作为每集故事的开场音响，网络词汇、广告用语、流行歌曲以及综艺节目主持人台词……《武林外传》正是巧妙借助网络时代的思维对各种听觉符号进行了重新编辑和组合，这些符号的杂拌不仅能引起新生代人群的共鸣，而且能让人们在熟悉的语言中感受到一种另类的诙谐和幽默，从而满足了文化消费主义环境下特定人群的收视快感，而这正是《武林外传》自身文本意义之所在。 　　在《武林外传》中，南腔北调的方言是该剧又一大特色。无论主角、配角一律南腔北调，陕西、天津、河南、东北等地方言不下10种，使该剧的收视完全跨越了地域障碍，增色不少。 　　披着古装外衣的现代语言风格是《武林外传》获得成功的一个至关重要的因素。《武林外传》的故事背景设在明代，大侠们虽然身穿古装，但语言、眼神、作风等却都完全是现代派，他们的台词融合了当下海量的网络词汇、广告语言，又带有很强的“戏仿”痕迹。 　　再如广告语言符号的借用。在《武林外传》第二部第30集中，正在洗衣服的莫小贝突然对着佟湘玉冒出一句广告词：鸟牌皂角粉洗出一代好掌门。此外观看该剧时，受众不时可以看到与某些熟悉的影视片相仿的台词与片段。正是那些熟悉的对白，让人们在回忆过去经典的同时，不禁对该剧产生了好感，并报之以会心一笑。 　　插科打诨的多元音乐元素。《武林外传》的音乐亦不忘轻松、搞笑的原则，中外音乐轮番登场，流行歌曲、民间小调等元素任意组合。 　　由这些丰富多彩的符号组成的电视文本混淆古今中外、杂糅东西南北，把传统武侠剧和大侠形象颠覆得面目全非，使受众淋漓尽致地过了把瘾。巴特的符号学理论认为，符号含有两个层次的表意系统。《武林外传》对大侠形象的颠覆是符号表意的第一层次。但是该剧在颠覆的同时，通过对“侠”的重新解释，建构和强化了传统文化中值得弘扬的价值信条。这即是该剧所要呈现的第二层意义。 　　 　　受众生产文本的快感 　　 　　在费斯克看来，电视文本既有可写文本的开放特点，又有可读文本的易懂的特点，是种生产性的文本。也就是说，在这种生产性文本的基础上，受众能够根据自己的社会经验重新解读文本，生产出自己的文化。这样的文本，带给受众的是一种生产的愉悦和颠覆的快感。它们可以表明原初文本的意义是怎么被不同的受众或亚文化激活，又是怎样转化为他们自己的文化的。 《武林外传》播出之后，传统媒体还没有加入报道的行列中，在天涯论坛就有一个相关的讨论帖，点击率达两万多，回帖上千。他们大都不会去理会创作者的目的，而是将自己放进文本的解读之中，进行文本的再创造，追求的是文本本身所带来的快感，这种再创造的快感来自于不同维度的解读或认可该剧，或将之批评得一文不值。 　　 　　文本意义的生成机制 　　 　　《武林外传》是一个集无厘头、KUSO精神于一体的符号体系，但这些符号需要在特定的环境和条件之中才能产生特定的意义，下面结合传播符号学理论对该剧符号意义产生背后的机制作进一步的分析。 　　 　　1．反精英的文化消费语境 　　从周星驰无厘头电影到超级女声、莱卡“我型我SHOW”，从芙蓉姐姐掀起的“反智主义”到以“馒头血案”为代表的恶搞，不可否认，重视娱乐精神的消费文化正搭上网络的快车，不断解构着主流和精英的文化，《武林外传》正是带着后现代的价值判断意识，延续并推动了这股狂欢、无厘头、恶搞的文化消费浪潮，幽默、恶搞之余亦不失讽喻的机警，可谓在嬉笑怒骂之中解构传统武侠体系，而这种颠覆意识又很巧妙地蕴涵于文本的各种符号之间。观看完全剧，受众会发现找不到一个像样的大侠，即使是剧