《王立群读〈史记〉》传统文化现代传播.docVIP

《王立群读〈史记〉》传统文化现代传播 　　十七大报告明确指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。”因此，“提高国家文化软实力”就成为一项非常迫切的任务。央视《百家讲坛》可谓“加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源”的一个成功范例。《王立群读》更以其“最学术”掀起了一股强劲的“史记热”，有感于此，本文即以《王立群读》为中心来探讨传统文化的现代传播问题。 　　现代传播手段的优势自不待言，关键是如何利用此优势来更好地弘扬传统文化。绵延至今的中华文化令每一位炎黄子孙自豪无比，人们清醒地意识到传统文化不能够也不应该在我们这一代人手里断送。然而，当前传统文化所面临的尴尬局面却又让人忧心如焚。于是有了王立群先???“甘当文化奶妈”的豪情。但诚如王先生所言：“真正的奶妈了不得，也不好当。奶妈首先要有奶，否则就无法哺育孩子。‘文化奶妈’，首先得有渊博的、深厚的文化知识，否则也当不好这个‘奶妈’。”①“有奶”可谓“文化奶妈”的第一要求。只有传统文化素养深厚之人才能负起此重任。如自己就营养不良，还谈何践行“奶妈”之责?虽然也不乏“聪明”者为一己私利不惜弄些假冒伪劣之物来糊弄民众。其次，要会奶。文化传播毕竟不同于本能的奶孩子，“有奶”不等于“会奶”。 　　初创时的《百家讲坛》，主讲人也不乏资深的传统文化研究权威，但影响却不如现在。原因一则在于主讲人的“讲艺”，一则在于节目的策划、制作和定位。将大学讲堂搬到银屏上的最初设想遇到了收视率的挑战，策划人不得不调整思路，“把学问当评书讲”，增强故事性，同时紧跟热播电视剧，插入大量图片，以吸引受众的眼球。收视率遂大幅攀升，《百家讲坛》成了央视的品牌栏目。②但随之而来的是对其学术性的质疑、抨击。在此背景下，《王立群读》”以严谨的学术性弥补了栏目先前的不足，赢得了受众的普遍青睐。王立群先生可谓一称职的“文化奶妈”。 　　首先，其学术功底深厚，“讲课”艺术高超。王先生的学术功底从其代表性成果即可窥一斑，专著如《现代学史》、《成书研究》等，论文如《北宋监本与尤刻本的承传》、《成书考辨》、《次文类作家编序研究》、《从綦毋邃注看宋刻本注的演变》等。尽管王先生以“读《史记》”蜚声海内外，但奠定其学术地位的则是“文选学”研究，故成果多在《昭明文选》方面。无论是出版社还是论文发表的刊物，在国内均属一流。正因为以如此精湛的学术功力“读《史记》”，所以在央视《百家讲坛》栏目“十大名嘴”评选中，王先生获得了“最学术”主讲人的称号。其“最学术”体现在：一是“没有文献依据的话不讲”。“《百家讲坛》的课很难讲。我有一个坚定不移的原则，那就是没有文献依据的话我不讲。”③二是缜密的逻辑思维。我们以《琴挑文君》这一集为例来看其“最学术”。 　　该集从戏剧史上有名的折子戏《琴挑》开始，简单介绍了司马相如后，便直入主题，讲官场失意的司马相如回到成都，家贫无以自业。在此落魄之际，好友临邛县令王吉相邀，于是有了与卓文君这一流传千古的爱情佳话。但王先生以学者的睿智撩开了蒙在其上的神秘面纱，揭示了司马相如劫财、劫色的本质。首先分析相如琴挑的目的之一在于得到美女文君，此为劫色。接着分析以其老谋深算应该能想到回临邛开酒吧，但他不能主动提出，原因有三：一丢人，二不知道卓文君会不会同意，三担心卓文君生疑。此为劫财。为证实自己的观点，王先生提出了五个问题：第一，司马相如深知卓王孙是全国首富；第二，司马相如深信经过周密安排一定能够琴挑文君；第三，司马相如深知自己“家居徒四壁立”的环境无法养活“万金”小姐卓文君；第四，司马相如深知卓文君在成都受不了穷，一定会提出来到临邛找他老爸；第五，司马相如深信作为全国首富的卓王孙丢不起这个人，一定会拿钱出来摆平。 　　这五个问题步步为营，且让人不能不承认，既承认就不能不得出这场美丽的爱情故事竟是一场先劫色、后劫财的骗局的结论。此结论一石激起千层浪，尽管完全合乎学理，但还是引起了许多不愿面对此真相者的责难。于是王先生又在网上发表了《司马相如是“情圣”吗》回应这些责难。该文仅以《史记》、《汉书》中的《司马相如传》为文献依据进行了更为严谨的论证。确凿的文献加上审慎的推理使得王先生的讲述具有很高的学术含量，在以“评书化”吸引受众的同时，又以严谨的学术性准确地传达出传统文化的内涵，从而为传统文化的现代传播揭示了一条科学的道路。 　　借助现代传播优势，让更多的人了解、热爱传统文化，使其精髓更好地得以继承、弘扬，是传统文化现代传播的根本目的。《王立群读》的成功也就在于做到了这一点。深厚的学术功底、敏锐的学术眼光，使其能够准确地把握传统文化的精髓；丰富的教学实践、高超的讲课艺术使其能够深入浅出地将之传达给受